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| 简介： 遵生八笺共十九卷：清修妙论笺二卷；四时调摄笺四卷；起居安乐笺二卷；延年却病笺二卷；饮撰服食笺三卷；燕闲清赏笺三卷；灵秘丹药笺二卷；尘外通举笺一卷。本站收录燕闲清赏笺三卷，据倪泰一、俞炽阳白话译本校。 （不全我一定要把它弄全了） 遵生八笺 燕闲清赏笺上卷 高子说：心中没有焦虑的事，身体没有受到过多的劳苦，避开世俗虚名，顺应时事而安然处之、这就是世间所说的“闲”。可是，闲并非仅指行尸走肉、无所事事。如果有闲就玩棋。掷骰子赌博，这难道是君子看重的行为吗？谁适闭而修身养性，以使心情舒畅，使人一辈子愉快而安寿，这才算是真正得到“闲”了。我酷爱闲，一向好古。考察古代的学问、尧舜的训戒，好古喜求是为了弘扬孔子的训教。喜好它，考察它，一心探察它的精奥，如曲阜孔府柱下之石、秦代岐阳的石鼓、出土的宝剑和宝鼎、工匠制作的戈弓，古代的法典制度，古代帝王的思想精华都从其中得以体现，难道其价值仅是供人们剔择界室、搜集奇珍以饱耳福、眼福而单纯欣赏的吗？所以，我在闲时，广泛考察古代的钟鼎、礼器和青铜器，考察古人的书画及其规范的帖文，经窑烧制的瓷器和玉器古玩，以及文房四宝等，我全都细心研究，我还校正过不少鉴赏文章，辩证其是非，全都是有取有舍，以为己用。如果我听到或看到了什么古器著作，真正理解并确实从中有所发现，就常对这些古器著作加以参订和补充说明，仿佛用佛家的慧眼观察世界的法则，其他如焚香弹琴、栽花种竹的技巧，也没有不请教于行家里手的。事后，我都逐条详加说明，以此来增加自己独居的欢乐。我有时还在座旁摆着钟鼎，在案头放着琴书，在松窗下拓印帖文，在香房中打开图画，此时，窗前香气缭绕，栏杆间花影摇动，即或空着肚子，也会整天快乐得忘掉饥渴。书斋中的冰清玉洁，将人间的浊气污垢，一下子就洗涤得荡然无存了。清心寡欲，满志为乐，还有什么能比这更好的呢？我编成此笺，题名为“燕闲清赏”。 叙古鉴赏 《洞天清录》道：一个人生活在世界上，如白驹过隙，非常短暂，可是因人世风雨而忧愁的人，约占三分之二，其中，能从忧愁中解脱出来而自得清闲的，仅有十分之一。更何况深明此理而能安享清闲之福的人，则仅有百分之一、二。在这百分之一中，又大多以音乐、女色为乐，根本不懂得我辈自有快乐之处！饱眼福而不贪女色，饱耳福最好也不在音乐上。在明窗净几的书斋中焚香，高朋满座，佳宾玉立，打开古人精美的书画作品，静心观赏形似鸟迹蜗行的书法，欣赏奇峰兀立河水长流的画幅，抚摸古钟宝鼎，目睹商周的文物书画，不禁挥毫，砚盘墨水如岩泉涌流笔端；既而抚琴作乐，琴声如金声玉韵响在耳畔，使人忘掉了身居凡间。人们所说的享受清福，那能超过这超凡脱俗的闲静之乐呢？《长庆集》说：厅堂中摆四张木榻，安两道素色屏风，置一张琴，各放几卷儒家、道家、佛家的经书。白居易即来这里作主人，抬头观山，俯首听泉，两旁还有竹树云石可以欣赏，从早到晚，目不暇接。一会儿景物相诱，灵气相随，外界和内心就相应和了。在这样的环境住上一夜，会感到身体宁静；住上两夜，会感到心情愉快；住上三夜，就会飘飘然，不知其所以了。《澄怀集）载：江南李建勋，曾经保存了一个一尺多大的玉磐，按住它的手柄，用沉香木节敲击它，发出的声音清脆激越。如有客人谈起粗俗的话语，便起身用力敲击几声，说道：“让这声音暂且表示一下我们的清澄吧。”这间竹屋里，他宣称有四位朋友：把琴称作“峰阳友”，把磬称作“泗宾友”，把《南华经》称为“知心友”，把湘竹称为“梦友”。传说周瑜曾经邀请赵子固，各自携带自己收藏的书画去湖上泛舟，相互评议欣赏。酒喝得正畅快，赵子固脱掉帽子，借酒披发使干，盘腿而坐摇晃着高吟《离骚》的诗句，旁若无人。将近黄昏，船入西泠桥，越过孤山，将船停靠在茂密的树林间，赵子固指着山脚树林最深幽的地方，瞪大眼睛惊叫道：“这就是洪谷子、董北苑两位大画家的得意之笔。”邻船的人听后惊叹起来，认为他真是下到人间的仙人。周公瑾、赵子固鉴赏古人作品，竟是这般浪漫狂放，自得其乐。 据说唐太阳能宗特别喜欢书法作品，收藏了王羲之真迹手书三千六百张，一律以一丈二尺长为一卷，其中，最为珍惜的只有《兰亭》一帖，挂在宝座右边，从早到晚观赏。忽一日，他对着儿子唐高宗耳语道：“我死后，将《兰亭》一帖与我同葬。”后来太宗去世后，高宗就用玉盒装《兰亭》帖，随葬在太宗的陵墓中。 陶贞白隐居在贝都山时，曾经珍藏着两把宝刀，一把叫“善胜”，一把叫“宝胜”。陶贞白挥舞双刀，双刀往往会飞，人们望见的，却恰似两条青蛇。唐代李德裕时，有一位老汉带着五、六个人，抬着一棵大桑树请求拜见。李德裕出门会见老汉，老汉说：“这棵大桑树我家三代人都把它视作宝物。现在我老了，被您的崇高品德所感动，听说你喜欢奇异之物，因此，把这棵大桑树敬献给你。这棵树中有奇异之宝，但必须要洛阳的匠人来砍它。”后来李德裕叫洛阳的工匠解桑木，做成二把琵琶，槽内生出两只白鸽，羽毛、翅膀、嘴、足，大小全都具备。因为工匠解木时厚薄不均，一只白鸽失去一只翅膀，保全完整的一只已进献给朝廷，那只独翅白鸽现在仍在民间。 李卫公珍藏了一根竹拐杖，是从大宛国得来的。这根竹拐杖质地坚实，方方正正的。其竹节如须似牙，四方对称。李卫公就把这根竹拐杖送给甘露寺的和尚，因他看重和尚的道行不凡。有一天，李卫公又经浙右，问那和尚道；“我送您那根竹拐杖没有坏吧？”和尚回答说”我已经把它修圆且上了漆了。”李卫公听后．叹息了好多天。 伪蜀国词人文谷去拜访刘光祚，刘光祚正好邀请了二位道士来欣赏他的桃核杯。两位道士来后，刘光祚取出桃核杯，只见该杯宽一尺多，杯上的花纹非常鲜明清晰，真是蟠桃核制成的。刘光祚说：“我年轻时云游华山，遇一道士赠给我的，我已珍藏了多年。座上的两位道士看后，一位拿出一粒白色的石园珠，珠上的花纹是两个孩童牵着神仙，人物的眉毛、头发全部具备，道士说是从麻姑洞拿到的；另一位拿出一方石头，宽一寸，长二寸五分，石上隐约有一蟠龙，鳞甲、头角、足爪、颈毛都看得一清二楚，道士说是在巫峡得到的。文谷高兴地说：“真幸运，我一天看到两件宝物！” 隋朝的仆射苏威有一面精美的镜子，太阳、月亮缺了几分，那面镜子也暗几分。苏威以为镜子左右被弄脏了，不放在心上。有一天，月亮缺了一半，他的镜子也暗了一半，苏威才把这面镜子当着宝物珍藏在柜子里。后来，听见柜中有雷声，打开柜子一听，原来是镜子发出的声音。 隋朝末年，广州喜爱收藏的和尚眼中有三宝：一是王羲之的“《兰亭》帖”；二是“神龟”，用钢制成，腹部容积为一升，装水后，它的脚就能行走，随便自在的离去；三是“如意”，用铁制成，光明透亮，它的颜色像水晶。 唐代书法家欧阳询外出看见一古碑，碑文是晋代书法家索靖所书，便勒住马观看了很久才离开。走了几步，却又下马站着观看，站累了又坐在布毯上观看，后来，他干脆睡在碑旁观看，几天后才离去。阎立本到荆州，初看张僧繇绘画的手迹，叹道：“此人徒有虚名罢了！”第二天，他又去看，叹道：“像近代的高手！”第三天他又去欣赏，叹道：“盛名之下肯定没有无本领之人I”他有时坐着，有时躺着。反复欣赏，天黑就在画壁下过夜，连续十天都不愿离去。 曹公做了一张斜床，可方便躺着看书。六朝人制作了一种“隐囊”枕．非常柔软．可以靠。制备这两样东西，都是为了用来方便看书的用具。《沧浪集》说：人的耳目清新旷达，不设圈套整人，内心就安闲，并且身体也安康，三刻之时人睡，傍晚之时起身。在安静庭院明亮的窗下，陈列图书史籍，弹琴饮酒以自乐。家有园林一处，其间有珍花奇石、曲池高台、池中游鱼，林间飞鸟，流连忘返，不知不觉已近黄昏。 赵子固是宋代王族的子孙，家中收藏的图书、钟鼎珍品很多，自己也擅长绘画。他后来在曾川得到一本五字不少的《兰亭》字帖，很高兴，连夜赶回嘉兴。船行至升山，大风卷翻了船。赵子固站在浅水处，手握《兰亭》字帖对别人说：“字帖在这儿，其他东西都不值得牵肠挂肚了。”事后，他在字帖末尾写道：“性命可轻，至宝是宝。” 米元章年少时就负有盛名，因皇帝恩准而任校书郎之职。后又改任太学博士。苏东坡说：“清雅脱俗的文章，超凡入神的学问，何时能见到，以洗文坛的毒气。我儿子拿着米元章的《宝月赋》琅琅诵读着，我躺着没听完，脚一伸就起来了。只遗憾共处二十年，我没能完全了解米元章有如此文才！这篇赋超过了古人，更不说当代人了！”米无章因喜欢京口溪山的胜景，就在那里定居下来，在城东修建了草堂，自己为草堂取名为“海岳”。米元章喜爱收藏书画和古玩，尤被黄太史看重。平生还喜好玉石，如发现谁家收藏有秀美而光滑的宝玉，他便穿了袍子，带着朝板，郑重其事地去拜访对方。他对玉石十分痴迷，所以被人们称作“石头丈人”。 |
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| 叙古诸品宝玩 《十州记》载：周穆王时，西域人向周天子进献了一把昆吾割玉刀和一个夜光环。那宝刀切玉如泥，那杯是白玉之精琢成的，在黑夜能发光。黄昏时，把玉杯放在庭院中间，杯口朝天，等到天亮，甘美的露水会盛满杯中，那汁水十分香甜。这宝杯确实是神仙所用的器物。 周灵王建造昆阳台时，渠胥国送来贡品：玉骆驼，高五尺；琥珀凤凰，高六尽，火齐镜，高三尺；暗中照物如同白天一样清楚，人对着镜子，镜子就会显出影子，并发出回声。西域折股国的人造有一种飞车，这种车可随风而行，有鼓计算里程，车上有木人拿着鼓槌，车行一里路，就敲一槌鼓。 战国时，有人盗王子乔的陵墓，随葬物品全被盗走，只有一把宝剑保存了下来，当时盗墓贼想偷，剑发出龙吟般的声音，一会儿就飞上了大。 吴王得到越国的三把宝剑：一把叫“鱼肠”，一把叫“盘郢”，一把叫“湛卢”。 方丈山是龙居住的地方，龙在那儿争斗，脂膏血液如流水一般多，呈黑色，一落地就像漆一样坚固地凝结起来，并发出紫色的光，人们用来制作宝器。 越王用昆吾山挖出的铁矿冶炼，铸成八柄宝剑：一柄叫“掩日”，对着太阳，太阳就昏暗下去。铁器是阴物，这就是阴盛阳弱的缘故罢了。一柄叫“断水”，用它把水一划，水便开裂而不能合拢。一柄叫“转魄”，用它向月亮一指，那蟾宫的玉免就会侧转身。一柄叫“悬翦”，飞鸟游虫碰着它的锋刃，就会被截为两断。一柄名叫“惊鲵”，带着它渡海，鲸鲵就远远逃离。一柄叫“灭魂”，挟带着它夜行，恶魔就会躲起来。一柄叫“却邪”，用它可以制服妖怪。一柄叫“真刚”，用它切玉，如削土木一般。这都因为这八柄宝剑顺应了各方的气势。 汉朝时，西域人进献了一件吉光裘衣，放在水中数日也不会湿，放入火中也不会被烧焦。汉武帝时，西毒国献来一个连环马笼头，用白玉制成，缰绳用玛璃制成，鞍用白琉璃制成，把这东西放在暗室中，它发出的光如同白昼。汉武帝的桂宫有四件宝物：七宝床、杂宝案、杂宝屏、杂宝帐，所以人们把桂官称为四宝宫。 西渠王进献玉箱一口，瑶杖一根，后来汉武帝驾崩，便随葬在陵墓中了。 元祯于秋夜登上黄鹤楼，遥望江边星光点点，就叫渔人去那儿钓鱼，而钓起了一条鲤鱼，剖开鱼腹的，得到两面宝镜，大小如铜钱一样，两面镜相合，背面有二龙若隐若现。鳞甲都有。元祯死后，两面镜子也不见了。 令狐綯有一个铁筒，直径不到一寸，筒高四寸。从中取出一小本书卷，在阳光下打开书看，原来是《九经》的足本，不差一部。它的纸是蜡蒲团，它的文字精妙得无法形容。再次倾倒那铁筒，又倒出轻绸一匹，长四丈，一过秤，才半两重，好像不是人工所造。 贞阳观有一座天降炉，是从天上降下来的，有三尺高。炉下还有一盘，盘内开出莲花一朵，有十二片叶子，叶子还隐隐约约现出十二种生肖像。原来叶上有一位仙人，戴着远游冠，披着紫霞衣，仪表端庄美丽，他的左手支在腮下，右手直伸到膝盖，坐在一方小石头上。石上有花竹、流水、松桧等景物的图案，雕得奇异古怪，非凡人能刻得出来的，定是神灵怪异超人的作品。南平王把宝炉拿去看后，又还给了贞阳观，给它取了个名字叫“瑞炉”。 处士皇甫玄有一根避尘针。把这根针插在头巾上，可使全身无尘埃。这针呈金色。试的人把针插在头巾上，骑马在尘埃中飞奔，人和马都会一尘不染。 刺史沈攸的马棚中群马惊鸣，派人去看，看见一匹白马，肚腹上系着一根绿绳，从外面跑进马棚又跑开，直闯进内室。察看家中的人，只有爱妾冯月华手臂上有一匹玉马是用绿丝绳穿的，放在她的枕头边，这匹马晚上就会溜出去，早上跑回来，看它脚上，还有泥污呢。 邴浪在九田山看见一只赤鸡，它的叫声很好听，如笙歌竽韵一般。邴浪一箭射去，鸡钻人石缝中，凿开石头，便得到一只红玉鸟。 唐玄宗有一条玉制小龙。开元年间天旱，玄宗派人悄悄把这小龙扔到龙池中，一会儿云飞雾绕，风雨骤然而至。 天宝初年，安思顺把一条五色玉带进献给皇上。 李国辅有一种草，叫“迎凉草”，这种草的茎像苦竹。夏天把这种草放在厅堂中，则凉风悠然而至。他还有块“凤首木”，有一尺长，上面雕有鸾风，即使在严冬时节，高堂大厦如春天般温暖。《十洲记》上写道：这两种奇物都产自火林国。唐德宗到兴废宫，在宫墙央壁中发现一条软玉鞭．把它弯起，首尾可以相连；把它展开，可以像绳子一样拉直。 陆大钧和妻儿，晚上一起睡觉，听到家中有叽叽喳喳的争斗声。醒来时，发现枕头下面有两条玉猪，有几寸大，雕得很精妙。陆家人把这两条玉猪装进枕头内，钱财便开始与日俱增。 贞观年初，林邑人进献了一颗火珠到宫中。火珠形状有如水晶，唐睿宗把它赐给大安国寺。水珠如石，呈红色，夜晚发出微光。寺里的和尚便挖地一尺深把它埋到地下，流出的水可供一千人饮用。 汉宫把堆积的草堆积在池中，长出一颗珊瑚树，有一丈二尺高，一条根长出三根茎，茎上有枝条四百六十三条。 |
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| 三国时，东吴孙权从地下挖出一个白色玉如意，手柄上刻有龙虎图案，该如意长二尺七寸。 贺真如有“五宝”和“八宝”。五宝之一叫“玄黄天府”，形似朝板，长八寸，宽三寸，上圆下方，有小孔，是黄玉制品，能祛除兵灾、瘟疫和其它灾害。之二叫“玉鸡”，它的羽毛丰满，有了它，帝王如果想用孝道治理天下，就一定能实现。之三叫“谷壁”，用白玉雕成，直径有五寸，它的花纹是谷粒，帝王得到它，就会五谷丰登。之四叫“王母玉环”，有两枚，也是白玉琢成，直径有六寸，它比一般的好许多倍。这五件宝物在空中都能发光，都能直射太阳，光芒不知有多远。“八宝”之一叫“如意宝珠”，有鸡蛋那么大，它的光亮如十五的月亮。之二叫“红靺鞨，像大米粒一般大小，灿烂如红樱桃，人们只要看它一眼，它就碎了。但是用手摸它，它很坚硬。之三叫“琅玕”，形状像一个环，但只有环的四分之三。缺四分之一。之四是“玉印”，有半只手大，它的花纹像一只鹿子陷在印章中，把它挨压其他东西，它的形状就在那东西上印下来。之五是“采桑钩”，有两根，约五六寸长，细如筷子，仿佛是金银铜的合金制成的。之六是“雷公石”，也有两件，形如斧头，长四寸，像青工制成。八件宝物放在太阳光下，它的白光火如烛能照亮天空，放在暗室内，发出的光也像月光一样明亮。 魏国河间王有赤玉杯、水精钵、玛瑙碗。新罗国进献万佛山一座给朝廷，佛像都是用沉香木、檀木或珠玉雕成的，大的有一寸，小的仅几分。像米粒和豆粒大的佛首，眉毛、眼睛、嘴巴、耳朵、头上的螺旋样的发髻，一丝一毫都不差。山上的旗子是用金玉水精辫成的线状装饰物；寺庙还种植了薝匐罗等花木，山中楼阁殿台都用各种珠宝雕成，建筑物虽小，却凌空欲飞。山前还有几千个和尚走在路上，山脚有一个三寸大小的紫金钟，小兽“蒲牢”把它衔着。只要把钟一敲，行道僧就作起礼拜来，隐隐约约地还听得到声音，原来，有机关使钟发出响声。虽然给它取名为“万佛山”，其实上边的佛像根本数也数不清。 海外人进贡，送来一个“重明枕”，长一尺二寸，高六寸，颜色白净如水晶。上边有楼台的图案，还有十位道士，拿着香和书简，不停地循环。 刘耀晚上归家，忽然有两个小孩进屋向他跪拜，说道：“管涔派我们拜见赵皇帝。”并献了两口宝剑给他，便离去了。刘耀用烛光照着这两柄剑，有两尺长，光泽不同于一般。剑背刻有文字“神剑，吞下可以免除各种毒害从而万毒不侵。”刘耀吞下这两柄剑，自己立即便变幻出五种色彩。 范椎奴在涧口放牛，捕捉到两条鲤鱼，鱼一出水面就变成了铁，他便将这块铁冶炼成一对双刀，他手持双刀对着大石山祈祷说：“鲤鱼变成铁，我把双刀铸，举刀破山石，定有神灵护。”他一刀砍去，石头果然裂开了。 秦嘉有一面蟠龙镜和一块韩寿香。据说能灭妖、且能生出香气。 刘表有三种酒器：一件叫“伯雅”，可以装七升酒；一件叫“仲雅”，可装六升酒；一件叫“季雅”，可以装五升酒。“雅”是酒器的意思。 李适之有九件酒器：蓬莱盏、海川螺、舞仙杯、匏子巵、幔卷荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶、东溟漾。蓬莱盏这只杯上雕有三座山，斟上酒则刚好淹没这三座山。舞仙杯安有机关，一斟满酒，杯中仙人即翩翩起舞，盈满香气的球子浮出杯外。 仙家有三件宝；碧就漂瑶杯。红蕤枕、紫玉函。刘守璋送给洪有奎先生扬雄一块铁砚台、四皓鹿角枕、卞敬家有一个无患枕。 舜制作了一把五明扇。石虎制作了一把莫难扇。还有人制作了象牙桃枝扇、子建九华扇。张融有道士赠送的白羽麈尾扇。夏昶制作了一把云香扇。 汉代有翠羽扇、云母扇、孔雀扇、九华扇、五明扇、回风扇。 陶贞自有雀尾炉一座。唐朝秘密府库中有七宝砚炉，一到寒冬，砚中墨水冻结了，一放到炉案上墨水就化了。根本不用火烤。 咸通年间，开昌公主出嫁，嫁妆有内藏宝物的金菱子、银栗子，还有连珠帐、却寒廉、犀丝簟、牙席、蠲忿犀如意、白玉九鸾钗、辟邪香。 韦待御赠给杜甫夫人一只夜飞蝉。 武帝赐给于阗国青钱砚、辽西产的麟角笔、南越产的侧理纸。 唐皇赐给宰相张文蔚一个龙鳞月砚、宝相笔。 开元初年，罽宾国进贡一粒上清珠，它发出的光可照亮一间屋，珠内有仙人玉女走动。如果有水灾、旱灾、兵灾发生，人们只要虔诚地祈祷，没有不应验的。 廉郊在荷花池上弹琴，荷花池中跳出一片方铁皮，有一位懂得它声音的人敲击它，给它取名为“蕤宾铁”。 安禄山把玉鱼、凫雁两件宝物进献给唐朝皇。 杨贵妃制作了一个绿玉磬。佛楼国有一种青玉钵孟，可以装三斗左右的东西，厚约两分左右。咸阳宫有青玉制作的灯架，有七尺高。孙文台收藏了一个青玉马鞍。魏王得到一石头，胡人鉴别后认为是宝母。真腊国献来万年蛤蟆，晚上发出的光如月亮一样明亮，连积雪也不融化。偶然之间还得到了一条金牛。祥符年间，皇上铸造了几只金龟赐给近臣。穆王到昆仑山，得到一支银烛。嵇昌收藏了一个采星盆，夏天把水果放在盆中浸水，水果比一般情况下的都冷。蒲泽国献来遮太阳的廉子，可以驱走暑气。宝物中有琉璃瓶、珊瑚块、女珊瑚、青螺巵、五色文玉环、金博山炉、琥珀枕、玛瑙环、云母屏、九龙台灯、百枝灯、蓝田馨、照夜玑、琐子帐、紫玉笛，都是汉代，唐代的奇珍异品。 司空徒在中条山隐居．用松枝作笔．叫幽人笔。房次律的弟子金图，十二岁时，手拿几颗水玉珠，光彩照人。 |
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| 唐彦猷制作了一块红丝砚台，自称是天下第一砚。 郭从义从地下挖到一个绿玉四方小杵臼，四角上各有一个胡人坐在上边，器旁有一行篆字，写的是：仙台秘府小中臼。元自诚有一个抵鹊杯，颜色似珉石的颜色，夏天用它盛水果子，果子和水都非常冷，到冬天浸果，水不会冻成冰。郭江洲有一个占景盘，用铜制成，上端伸出一根小管子，插上花，可以保存十多天而不凋谢。孙总监用千金买来一块绿玉，巍峨如山，叫玉匠琢成一座博山炉，炉顶上隐隐约约升出一缕香烟，取名叫“不二山”。白乐天有诗句“银花不落从君劝”。“不落”，是一种酒杯，有‘水晶不落杯”。汉隐帝有几颗“小摩尼珠”。冯夫人有一面葡萄镜。杜光庭有一根骄龙杖，像鲜血一样红，像玉石一样重，不像是竹木制成，相传是仙人丢掉的。葛溪的铁匠制剪刀，在剪刀上刻了三个字：二仪刀，剪的两片刀相交处是一个环状物，剪东西锋利无比。又有人从地下挖得一个金鹿，一个银獐子，是曹奴人在洋水河献给天子的宝物。还有银猪、金狗之类的宝物，是古代用来拢络少数民族的东西。像小铜猪、狗、牛、羊之类十二生肖动物制品，都是墓中随葬物品。 《西湖志》记载：高宗到张俊这个地方，该地民间进献来的御用物品有狮蛮乐仙带、池面玉带、玉鹘兔免带、玉壁环、花素玉高脚钟子、玉枝梗瓜、玉瓜杯、玉东西杯、玉香鼎、玉盆、玉古剑鼻等二十七件；有玉犀牛盆，白玻璃元盘、玻璃花瓶、玻璃枕、玛瑙物二十件；有龙纹鼎、商杯、高足杯、商文杯、周盘、周敦、周举大杯，周代兽耳酒杯、汝窑酒瓶二对等宝器；有御宝画的《曹霸五花总》、冯瑾的《霁烟长景》、易元古的《写生花》、黄居宝的《竹雀》、吴道子的《天王》、张萱的《丛竹》、边鸾的《萱草山鹏》、黄筌的《鹧鹕萱草》、宗女曹氏的《蓼岸》、杜庭睦的《明皇斫脍图》；还有赵昌的《踯躅鹌鹑》、梅竹思的《踯躅母鸡》、杜霄的〈扑蝶〉、巨然的《岚锁翠峰》、徐熙的《牡丹》、易元吉的《写生枇杷》、董源的《夏山早行》、李煌的《林泉渡水人物》、荆浩的《山水》、吴元俞的《紫气星》，都是珍品。 欧阳通善于装饰书斋，他给放砚台的屋子取名“紫方馆”，给文具“贝光”取名“发光地菩萨”，给墨水取名“金小相”，给“镇纸”取名“小连城”、“千钧史”，给“界尺”取名“由准氏”，给笔取名为“畦宗郎君”，给槽取名“半身龙”，给裁刀取名“治书奴”。 宝晋斋有天成砚山、玉蟾蜍，都是稀世珍宝。 古代有神器，如禹鼎，可以测朝代的兴亡，〈瑞应图》上的宝鼎，不在灶上烧，鼎中的水自己就沸腾了，鼎中的食物不煮自热，鼎中的水不汲自满，不抬鼎，它自己就收藏起来了。吴明国进贡了一口常燃鼎。虢州产的铁锅有几围大。丁谖制作了一座九层博山炉，炉上图案上的禽兽可以自己动。勃海进贡了长三尺的玛瑙柜。南昌国进贡了一个大玳瑁盆，可装十斛东西。还进贡了一个紫磁盆，可装五斗东西，举起它像鸟毛一样轻。中朝一个铜澡盆，夜晚有人敲它，发出的声音同长乐宫的钟声相呼应。汉武帝把樱桃放在赤浪盘中，盘色变成樱桃色。 周益公有一个酒杯叫“鹤飞盏”，斟上酒，杯上的鹤就飞起来，饮干酒，鹤就不见了。唐代有一种青玉枕，冬暖夏凉，饮酒而醉的人，枕着它睡，酒即醒，进人梦乡的人就会到仙境去邀游。孙太医的玉罗汉屏风时时飞动。汉宣帝时，有一个玉八角升，是西部少数民族进的贡，浇水不冷，火烤不热。唐代有一个十二时盘，使用它时，随着时辰变换着物像，比如子时物像是鼠，丑时是牛等。皇帝的流光爵，把它放在太阳下，它发出的光芒把天都照亮了。南海有虾头杯。陈思王有鹊尾酒勺，想劝人酒的人呼叫某人，勺即对着某人。王肃造了铜鼠圆球，白天黑夜都能自己转动。南方有一种风狸杖，指一下禽兽，禽兽便会死去，取食物指什么得什么，很称心。含诓县东岸有一种圣鼓杖，船中有了它，波浪不会冲击船。徐凤有一根缩节杖，如笔管一般，二十年中，每年多一节；二十年后，每年减一节。郭休有一根夜明杖，红色，晚上拄着它走路，它会发光。柳真龄看重一根铁拐杖，这根拐杖婉转扭曲，若天然生就一般，拄着它行走，它就发出微响声。唐明皇有一扇虹霓屏风，赐给杨贵妃，屏上刻的美女，晚上能下屏来歌舞。马弋山有床紫茭席，冬暖夏凉。秦始皇骑马带着山铃．敲击它．声如雷鸣。府库内有青酒杯，杯上花纹乱如丝缕，像纸一样薄，把酒斟人杯中，温温的还有点暖气，从杯中逸出，一会儿就像热开水那样烫，给它取名为“自暖不”。龟兹王进献了一个枕头，像玛瑙，枕着它睡觉，十洲三岛、五湖四海的壮丽景色尽入梦境，给这个枕头取名为“仙枕”。虢国夫人有一个夜明枕，发出的光可照亮一屋，根本不用灯烛照明。有位老农得到一块照室玉。王莽有一块灭瘢玉，将玉打碎涂瘢，瘢点就消失了。后顺宗时，西域进献了两件龙虎玉，一方为虎，把它放在山岩上，野兽们都害怕；一圆为龙，把它放在水中，波浪翻腾如长虹映日。扶余国有一种火玉，呈赤色，可以用来烧鼎锅。唐尧在黄河、洛水中得到一块一尺见方的玉板，板上画有天地的形貌；还得到一块作为信物的金壁，壁上文字记叙了自然界的起源。禹王到龙门巡游，天神给他一部玉简，又巡游东海，得到一块碧色玉圭，楚州人又献上一枚玉印。伯颜到于阗国，挖井得到一个玉佛，有四尺高，对光看，人的筋骨都看得一清二楚。魏武后有玉钵装奇宝，转动也不会脱落，这是西域鬼斧神工之作。唐肃宗赐李辅国香玉辟邪，香玉高一尺五寸，奇妙无比，香传几里远，香气进人衣内，多年不散。唐宣宗的朝廷中，有十二枚玉棋子，把这些棋子按十二个时辰的字放人水中随着时辰逐一浮出水面，无一点差错。苏威有一面映日镜，日缺几分，镜面也相应地昏几分。唐代有瑞英帘子，人在帘内遮住，遍身都是光，显得出奇地夺目。韩王元嘉有铜鹤酒杯，酒斟到杯的腹部杯就直立，酒斟少了杯就倾覆。长安殿角上有铜雀，能鸣叫。沈传师得到一匹玉马，也能嘶鸣。杨光欣有玉龙，在龙腹中装进水，水就从龙嘴中喷出，并发出笙簧般悦耳的声音。楚人打渔，得到夏禹王的支祁锁。唐翰林院有一个索铃，黄河以北打伏，铃则动，索铃就自动响起来。周世宗有二十四匹应气瓦，顺应节气敲击这种瓦，瓦上带孔的仪器就显示出什么节气来，一点不错。长陵有匹铜骆驼，长着毛，毛上生花。郫县有匹铜马，能鸣叫。长州副官署有一个铜龟，背上能根据时令显出文字。李子长造了一个木囚徒放在苇草上，官府审理官司没有差错，木囚徒就拜伏，否则就猛地站起来。周穆王有一面火齐镜。周灵王有一面月镜，这面镜色白如月。汉高祖有一面表里镜，可以照见五脏六腑。舞溪石窟有一面方镜，秦始皇称之为照骨镜。苟讽有面铁镜。隋王度有一面照疾镜，生病时用它一照，疾病就好了。张敌得到一面镜子，照人后此人终身无病。镜名叫“无疾镜”。黄巢有一面三方镜，能照见左右前三方。唐代有一面秦淮镜，能照见人的五脏六腑。唐天宝年间有一面水心镜，天宝七年，天下大旱，镜中龙口吐出烟雾，即刻下雨。唐代有夷则镜，是从井中得到的。有一面燧铜镜，对着太阳就冒出火苗，拿艾草一触就燃。任中宣有飞精镜，后来被神仙拿走了。王宗寿有面铁镜，不亮，有一天发出光来，王宗寿就拿到市场去卖，有一个穿青衣的小孩高兴地来回观赏，小孩说道：“这铁镜是神灵之物，应当送回去。”最后便把铁镜拿走了。王幼临造了一面方丈镜，能照见人马。某人有面百里镜，可照百里之远，献给吕蒙正。秦时宁县有一农夫得到一面镜，用它来照发烧的病人，病人立即退烧，觉得一身筋骨都冷起来，所以取名“生寒镜”。世上有一种透光镜，用镜子对着日光，镜子就现出二十个字，反射在墙壁上清清楚楚。有知来镜，用它照前途，可知前途凶吉。在谯毫地方有种镜子，用手抚摸，镜子中间就发出铿锵的声音，人们称之为“响镜”。史良的姐姐有一面宝镜，能照见妖魔鬼怪。有位道士拿了一面魇魅镜，狐狸躲在草中作祟，用镜一照，狐狸精就现出原形。各种宝剑，如颛顼腾空剑，用它指挥军队，就会打胜伏，把剑插在剑鞘中，常常发出声音。楚王有一把太阿剑，把剑一挥，全军流血。汉高祖有赤霄剑。蜀后主有镇山剑。宋青春有青龙剑。唐德宗有柄火精剑，夜里能发光。朱善存家中有芝烟剑，天下太平它就产生香气。胡识有破山剑。钱塘闻人绍有一柄灵宝剑。 以上各种东西，都是宇宙间神秘奇异的宝物，终被造物主掌握，哪能让这些宝物流落到凡间？即使有战乱火灾发生，恐怕在这些战乱中，宝物也不会受损。古训说：“玩物丧志”，这些宝物不是使人丧志的东西，记录出来可以扩大人们的见闻。 绘画作品也神奇怪异，像汉代刘褒《北风图》，看见它的人顿觉冷起来；《云汉图〉看了的人都感到热起来。王善画的《六马滚尘图〉，后来竟然失掉。唐代有一幅〈龙水图》．用白绸作龙的衣服．锅中的二条龙就飞走了。周益公画了一幅《岳州图〉，图中谯楼时时变换匾额。赵颜得到一幅画女幛，画上女子竟从幛上走出来当赵颜的妻子，并生下一子。韦叔文画马，尚未着色，岳神把画要去了，自己改名换姓应考科举，竟金榜题名。赵浍画了一幅《儿啼图》，僧人听到小儿夜哭，责问赵浍，赵浍便用画笔画了奶汁，喂进小儿口中，小儿便不哭了。冯绍正画龙，未画完，看见一道白气从厢房屋檐飞出，落人池中，顿时雷声隆隆，大雨倾盆。廉广画了一幅《二鬼兵图〉，一夜晚风雨交加，兵鬼间相互打了一战。张僧丝画佛像，夜间能发光。信州画的罗汉能飞动。王元使画了一把扇子在墙上，客人到来，竟把扇子拿走了。曹不兴在屏上画画，滴了一点墨把画屏弄脏了，曹不兴便将墨点画作一只苍蝇，孙权以为是只苍蝇，用手去抹。镇江兴国寺，和尚们因鸽粪弄脏了佛像而发愁，张僧繇就在寺庙的两壁上画上鹞鹰，鸽子就再也没飞进寺庙了。云光寺的西墙上有一幅《七鸽图》，还没有画完，其中一只鸽子便乘云飞走了。长兴成山寺的墙上，画有猿和鹤，常能飞跑。顾光宝画了一头狮子，吃尽了所有画上的东西，狮子嘴巴还有淋漓的鲜血。何尊师画猫，老鼠就躲了起来。石恪画好飞鼠后，把画展开，老鼠再也不进屋来了。杨子华画马，夜晚能听见马啼声、撕咬声和嘶鸣声的。韩干画的马，连神仙都来索取。唐朝画家吴道子讨厌和尚，在墙壁中间画了一头驴子，一夜之间，和尚住的屋内的家俱被驴踏坏，没有一件是好的。他画的《五龙图》，天将下大雨时，马上就会烟雾笼罩。张澡一手握两支笔，画了两根树枝，一枝枯萎，一枝树叶茂盛。贾秋壑碰见一位道士，画了一朵莲花，风吹来，，莲叶竟摇动起来。这些画都神奇巧妙，不可推测，人也不可知晓。总之，都是古人元气集中，而取其自然界的产物。 |
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| 清赏诸论• 论古铜色 高子说：曹明仲《格古论》写道：入土千年的铜器，它的颜色如翠绿般纯青；入水千年的铜器，颜色却像瓜皮一样绿，都像玉石般晶莹润泽；不到千年的，即便呈青绿色却不晶莹润泽。”这只是说的一般情况，并非全都如此。比如夏商周时的铜器，到现在岂止千年，难道都是晶莹润泽并且都呈青绿而又各自纯色吗？如果说入土就呈青色，入水就呈绿色，那么，那些银白色、红褐色，黑色的古铜器，又是埋在什么地方的呢？凡是夏商周三代的器物，入土年代久远而又靠近山岗的多呈青色，因山气潮湿，久蒸久闷而成青色。靠近河水的多为绿色，因水气含盐卤，久浸久润而成绿色。我看见一件器物，有夏商周三代的款文和记录，半身为水所浸而年代又久，水干水涨留下的印痕有几层，这器物是人水者毫无疑问，可是它的颜色却是纯青的，它落在水潭底的部份约一寸见方，却呈黄绿色。由此看来，铜器入水绿，入土青的说法，难道一概如此吗？我想，铸造器物时铜质清洁晶莹而无杂质的，颜色多发青；有杂质的多发绿。譬如白金，成色十足的，作成器物，颜色是纯白的，久了就会发黑；成色不足的，作成的器物，久了就发红或发绿。这里谈论的是器物的质地，不是它的外形，道理是可以推知的。其它情况，如古墓中靠近尸体的铜器，呈水银色，可是水银色也分两种：有银白色，有铜灰色，特别是铜镜，多为这种情况。古代，死尸入棺多以水银防腐，前代死的人把铜镜一代代传下来，入棺时就用镜作随葬品，取它能照亮地府的意思。所以，墓中铜质清洁晶莹的随葬物，先被水银沾染，年代久了水银人骨，顺物满背成银色，千年后又白又亮，被称为“银背”。那些先受血水脏物污后才受水银浸润的器物，铜质原来不纯的，就呈铅灰色，年代一久，铜灰色不改，被称为“铅背”。那些有一半水银、一半青绿，被朱砂覆盖的铜镜，先被血肉污物腐蚀一半，日子一久就变成青绿色，其中半洁净的是因染了水银，所以，整个镜子的背面，青绿、水银二色相杂。现在品评铜镜，以银背为上品，铅背次之，青绿背又次之。还有，如果铅背铜镜埋在地下年代久远，就变成纯黑色，称为“黑漆背”，这种的价值又高些，可是，这种颜色很容易做假。至于古代铜鼎、铜杯也有水银色的，是什么原因呢？这是因为铜器在墓中被水银扩散的气息沾染而形成，所以，铜器只有一个部分呈现水银色的情况。有时，墓地靠近有水银的地方，铜器也呈现水银色。所以，宝鼎一类青铜器没有全身呈水银色的，可是，钟磐一类器物，像这种情况的，一万件里就没有一、二件了。 上古的铜器，以质厚的为好，年月一久远，锈蚀人骨，质地变得松散脆弱，厚的还可以用，薄的如果稍稍一敲打，不破即裂。又比如没有青绿色，呈纯紫褐色的铜器，曹明仲认为纯紫褐色是人间流传的颜色，这不对。夏商周三代的铜器，因埋在地下，后世人才能搜集起来，一代一代传下去。如果说从夏商周流传到今，才有这种颜色，为什么能保存在世上不被战火销熔或破损而消失呢？这类器物是从高阜的古墓中发掘出来的，墓穴全由砖石砌成，器物在这干燥的穴内秘藏，又没有水土浸蚀，又无尸气污染，放在石案中，只有地气蒸发浸润，再加上原制精美晶莹，后来，器物变为褐色，而无其他杂色。所以，呈褐色的铜器，铜鼎居多，而小器物和秦汉两代的器物，呈褐色的就很少了。近来发现褐色上有青绿色小点，是因出土之后，人们用酸碱之味浸蚀过罢了，并非深入内里的绿色。故褐色上有云头片、芝麻点、朱砂斑和有翠绿雨雪点的铜器，是传世之宝物，并不是传世三五千年才成褐色。所以，古铜器以褐色为上品，水银色、黑漆色鼎为次，青绿色再次。若得到纯青绿色铜器，不含其他杂色，晶莹如水磨，光彩夺目，这种铜器又在褐色铜器之上。宣德年间的庙宇喜欢仿照褐色，所以那时的铜器以这种颜色居多。凡是出自夏商周三代的铜器，不只呈青绿晶莹润泽，它的质地、样式、花纹、落款及标记，都不是后代人所能仿效的，自然不容易伪造。若像曹明仲所说，一定要夏商周三代的铜器才有朱砂斑，这就大错了。宋元两代的铜器也有大片朱砂斑，像鱼卵大小的朱砂斑就更多了。只因铜器在墓中受死人血气浸染，便形成了朱砂斑。朱砂斑也有两三层叠起的情况，用刀刮或用其他东西摩擦，也不能去掉。难道只有三代的铜器如此吗？当然不是。研究古铜器的人们不能不考察！ |
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| 新旧铜器辩证 夏商周三代的铜器，以钟和鼎占多数，而且大，能容一升一斗的东西。虽然也有“商重质地、周重纹彩”的说法，然而重质地的未尝不绘花纹，绘花纹的未尝不重质地。那些重质地的商代器物，设计铸造重视质地，样式大小一定，铸造方法精致巧妙，重纹彩的周代器物哪能如此？哪些重纹彩外观的周代器物，雕的图案、刻的篆文虽然精细，花纹线条也不繁杂，嵌在器物上的珠玉也精致，可是方寸不适、太厚，然而质地还是可以的。夏朝搞镶嵌，用金银细细地嵌进器物，成片状的云雷花纹，用碧玉挖起来嵌，很漂亮。曹仲明说商代不讲镶嵌之法，这不对，商代也讲嵌法，只是多用金银片嵌，很少用云雷丝仔细地嵌。现今的能工巧匠，伪造夏商两代用珠玉嵌法的人，采用金银的颜色，这是古代和现代相同的地方，可以伪造；可是用碧玉加工镶嵌的方法，器物上的土锈，似乎不那么容易伪造得以假乱真。最近，我搜集了从古墓中挖掘出土的各种有孔的园形碧玉，如环、佩、充珥、填、珈、琫、珌等器物，我判断是方园合规定、用来镶宝鼎等青铜器的，令人看了很陌生。即使是识宝器的人，看了以后也一定会说：“这是古代雕琢的玉石，难道不是夏商周三代的铜器吗？”这些东西，往往卖高价钱。谁知古代嵌铜器，铜器周身没有一处完整，表层不是被剥落，就是被青绿色的锈斑所遮，一些地方隐没、一些地方显露的妙处，这些古朴典雅的特点，都是自然形成的。现代嵌制铜器，都是在器物完整的某部分雕琢，有的嵌进，有的挖出，就像泥土剥落一样，然后才用蜡把剥落的地方遮住，哪里用得着眼力去看，工匠用手一模就知道了。 唐代天宝年间，有个官办铜器作坊，制的器物花纹细密惹人喜爱，那华美的纹彩完全依照了夏商周三代的制作。有的改变底色为十锦，有的把角龙变成无角龙，有的把雷纹改成斜方形，有的把篆文改为隶书、楷书。这样，反而与上古朴素的风格大相径庭；更遗憾的是铜质较薄，方便一时，没考虑到是否流传千古。现代工匠，看见铜瓶、铜壶等器皿中有青绿朱砂堆积，有水锈烂孔，是因为有人用锄头敲破造成的，后人再捡来用药把它补连好，然后拿到集市去骗卖。这些都是唐代官办作坊造的铜器，并非伪造的膺品。古代工匠做工精细，拨蜡清楚，纹内底板光滑，即便是转角处，或方、或园、或深孔处，就像用刀锤雕刻而成的，花纹和底板都很清爽，整个器物都一样，没有一点砂眼、欠缺，以及分布不均的毛病。 那落的款是制铜器的规定，标识是记载功德刻的篆文。所以，夏商周三代的钟和鼎，阴文有一百多个字，从薛尚功刻钟鼎的篆文二十卷一书中，那些篆文都可以考证。到汉唐以后，款识都用阳文了。可是铭文也不仿古，间或也有阴文作标识，也不同钟鼎上古文的篆文写法。大约刻印阳文作标识，用蜡印制作很容易。阴文款识先用蜡挑出字形，经翻砂成阴文，制作起很难，稍微不周到，字形就不清楚，那文字的神韵和制作方法，后人远远不如前人。所以，秦汉的器物赶不上夏商周三代的器物；唐宋的器物又赶不上秦汉的器物。可是，秦汉不及三代，唐宋不及秦汉，不是因人力不行，而是所用质料不纯净。只是汉工匠技术差，又不善于模仿夏商周三代精巧的工艺；唐宋的工匠虽巧，却又想改变夏商周三代的制作程序，人说世代不如三代，就败在技术的优劣上。谁知愈想弄巧愈出问题，愈精细愈失去古代敦厚、古朴、典雅的风格。本来赶不上三代，反称自己能超过三代，改变程式、改变图案，只重形式上相同，真所谓丑妇效颦，愈呈丑态。近来有真正民间匠人制造的器物，没有功德可记，原来没有款识文字，现在用刀在钟鼎上刻起和篆文相似的文字，磨去刀痕，再用药剂来掩饰，反而失去了原物本来的情趣。鉴赏家用手一模就会识破真相，这只能捉弄无知的愚人。 明代庙宇的铜器，有很多是精品，样式也很典雅，做工也很精细。但是小件居多，比如百摺彝炉、乳炉，雨雪点金片贴铸的戟耳彝炉，炉脚做成石榴形的最好；赤金霞片小元鼎炉、象头鬲炉、五供养细腰橐盘、惨金双璃筋架、香合匙瓶、蟠螭镇纸等，都很精妙。大件如鼎炉、角端兽炉、方耳壶、商从尊等，都精美可爱，样式古朴、典雅，可惜不多见。炉底的落款文字是用扁方形印印的，阳文铸有“大明宣德年制”的楷书，笔画完整、印地光滑、蜡色可爱。其他的如判官耳鸡腿脚匾炉、翻炉六棱面铸惨金番字花瓶、四方直脚炉、翻环元瓶、盖凿钱文漏空桶炉等，都是下等品。宣德年间铸造铜器，大多采用蜡茶色和惨金色。蜡茶色是用水银浸泡，擦洗铜器表面使之入里，然后熏烤、洗净而成的。惨金色是先把金熔化成泥状，多次涂抹器物，后用火烤而变成赤色的。这种方法耗费的钱财不可估量，难道是民间工匠所能仿造的吗？只是宣德年间的铜器有花纹的很少，我在京都，仅仅看见一两件像商鼎一样的铜器，腰部的花纹还很好看。比这稍后一点，景泰、成化年间，也有这种颜色的青铜彝炉，用两个狮子头为炉耳，再用厚赤金片做成云、鸟的图案，贴在炉坯上铸造，那炉底落款没有印文，只有用药烧了的“景泰年制”等字，隐约地露在底下。刚观赏时还没看出来，但与宣德年间庙宇之炉相比较，差别很远。 |
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| 新铸伪造 近来山东、陕西、河南、金陵等地，伪造鼎、彝、壶、觚、樽、瓶之类器物，样式均是效法古代，分寸不少，并且图案和落款，都是从古代器物上翻砂得来的，也不很差。但与古铜器相比，就迥然不同了。虽说它的外观看起来光滑可取，可是，一用手摸就觉得它表面粗糙；虽然妆点美观，可是气韵和质地都很低劣。伪造的方法是：铸造出一个坯子后，打磨光洁，有时还用刻刀刻出纹路，有缺口就用井花水调泥矾，浸泡一昼夜，然后取出来烘热，烘了再浸，浸了再烘，反复三遍为止，工匠们给这取名叫“作脚色”。待它干了以后，把卤砂、胆矾、寒水石、硼砂、金丝矾等药物研成粉沫，溶化在青盐水中，用干净的笔蘸药刷它两三次，等一两天洗去药剂，干后又制。以上各道工序重在调定色彩、水洗功夫，要搞三五次才完。然后挖一个地坑，用炭火把土坑各处烧红，把浓醋泼进热坑中，放进铜坯，仍用醋糟浸它，加上土把土坑盖严，窑藏三天才取出来看，铜器上就生出各种颜色的古斑，最后再用蜡擦抹。如果颜色要深点，再用竹叶烧烟熏它。点缀颜色，有寒、温两种方法，都定用明乳香，让人先咀嚼，除尽涩味，才配白蜡和嚼过的明乳香溶和。要它呈青色，就把石青放进蜡中。着绿色，用四支绿；上红色，用朱砂。用温法，蜡比乳香用得多；用寒法，乳，蜡对半用。把乳、蜡调和好后，用来装饰它出的颜色，把乳蜡混合物堆叠成各种凸形，用卤锈针砂加以固定。那些水银色，是用水银砂锡涂抹在铜鼎边角上，再用法蜡颜色蒙住，使底色约露一点点，好用来愚弄鉴赏家。这些伪品，用手一抹，药的腥味就扑鼻，洗也洗不掉。有的伪品制成以后，放在卤碱地中埋藏一两年再挖出来，看起还带点古味。 再有，像夏商周三代和秦代、汉代的铜器，有的掉了一只脚，有的掉了一只耳朵，有的器物主体受损，现了一个孔，张了一点边角，这些都不是伪造的。近来，工匠能作冷冲、热冲、冷焊、软铜冲法，器物古色不变。惟有用热冲法，上色的部份，颜色比其它地方稍黑些，如果用铅补加冷焊，都用法蜡填掩到器物内，再用山黄泥调筒遮掩，扮成出上的样子。这是真的古器，只因装饰不太周全，比起伪器还差得远。还有和前者相似，把残片拼合拢的破烂旧铜器，件件都是古董。只因用新法复原制作，人们称它为“改锹”。我在京城看见两件器物：一是父子鼎，虽小却可使用，它的花纹和样式，无人不爱。它伪造的方法是：用古壶盖作鼎腹，拉凑古墓破器的飞龙脚焊上，用旧鼎的耳作耳，制成一个铜炉，我当即说：这不是真正的古董。另一件是一方亚虎父鼎，内外都是水银色，没有一处断纹，最初卖方叫价为一百金，此鼎大小有五寸，既适用又可观赏，人们争着买。我再三鉴别，看出它是将就破碎的古水银方镜，切断成方片，四面用冷焊拼成古炉的耳和脚，它制作工艺巧妙，可称精妙以极。我一识破该炉破绽，大家认为对，争相购炉的人，后来竟然不知走向何处去了。像这样的伪造手法，那技艺的巧妙如神。 元代杭州的姜娘子、平江王吉两家的铸造方法，名擅当时。他们上的蜡很精，炼的铜也很纯，细致、巧妙的彩色底板衬托的花纹，也很赏目。有的器物制成惨金色，有的将就器物的本色，传到今天，人们多喜欢蜡茶色和黑色，因为它的样式仿效古器，很好看。只是它的花纹细小，斜方形，龟纹、回纹居多。平江五家的铸造法也可以，炼的铜晶莹洁净，拨的蜡也精细，只是样式不好，远不如姜的铸法。 近日，淮安铸造效法古代的鎏金器皿，有小鼎炉、香鸭等器物．按旧时样式仿造，淮安的工匠很精通，人们不容易识别。用手摸器皿，表面细腻光滑，仿造的功夫之高，也不能用一时一日来计算。此外，还有大香猊、香鹤、铜人、烛台、香毯、酒炉、投壶、百斤兽盖香炉、花瓶、火盆等物。这么多品种，可弥补古代的空白。淮安也是我大明朝铸造铜器的著名基地。 |
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| 论宣铜倭铜炉瓶器皿 古代没有铜小香炉，就是《博古图》被帝王收藏，上面也仅有一两个传下来的式样。以后又有了小鼎炉、兽炉、博山炉等高两寸多的炉子，不知汉代和唐代人用来干什么？想来也是墓中随葬物吧。也有中样鼎炉、兽面脚桶炉，这两种炉只能用来单独供奉，不能用来烧香和用于玩赏。近来有潘姓工匠造的铜打炉，名叫“假倭炉”。造这种炉的潘姓工匠小时是浙江人，被俘虏到日本，他生性很机敏，学习日本的铸造技术，在日本十年，他雕凿镶嵌金银日本花的式样，真实地反映了日本的制式，后来因日本战败，潘某回到故乡浙江，在我家干了几年，锻打铸造的器物如像日本尺子，内藏十种文具，其中折叠剪刀是古代没有造出的。他造的铜合子、途利筒、青铜炉、花瓶，没有哪一件不精妙，这些是真正的日本器物。所以，这些器物刚上市时卖价很高，它炼的铜纯净，呈惨金色，雕凿镶嵌的金银器，花纹精细精妙，与日本器物没有两样。又比如近来吴歙的制品，比潘某的似乎要好，其实，只是样式、花纹巧妙一点，对古代铜鼎的特点，一点没有借鉴、效法。再比如用黄铜除去腥气，借名钩金，锻打制造方园鼎炉、青铜炉、花纹都按《博古图》的样式，炉外抹上金叶。这种器物放在什么地方？只能用来作神佛的供物。最初几年，潘某制的铜器好像不易看到，谁买到都当成宝贝，后代一定有喜爱、看重它的人。’ 外国器物，如像日本人制作的细眼罩盖薰炉也很美观。还有惨金色的香盘，盘口的四方制有四个蹲着的兽，上面用雕花透空的罩子盖着，用来烧印文香篆，很有闲静的情趣。又比如温酒器、水罐、吸水小铜中丞、抹金铜提、盔甲腰刀枪、五供养莲花架、紫铜汤壶、小钹、罐罩合、槟榔合、石类罐、刮锈铜民、海螺碧铜镜、铜鼓、供献盘台碟子、雕花金钱、锻花银钱、凿银细花卷段、凿金大小戒指，器物上嵌着奇石，各种精妙的地方，不可胜收。人们称赞这些器物：“无处不有机巧”。的确如此！ 近来，吴中伪造细腰小酒杯、敞口大酒杯、方园大酒怀、素花矮酒杯、雨雪金点戟耳青铜炉、细嵌金银碧填鼎炉、香奁、牺尊、团螭镇纸、细嵌天鹿辟邪象罐、水银青绿古镜、二寸高小汉壶、方瓶、惨金观音，弥勒等器物，颜色、样式各种各样，外形都很好看，很有雅趣。比如出自徐守素的器物，非常精致，无可挑剔，价格只有古器的一半，它质料纯精，工艺精细，功夫达到这么高的境界，是经过一年又一年的琢磨，不像一般器物快速制成。把徐某的器物放在高雅的书斋，也值得把玩鉴赏。他所制的器物虽然不是出自古代匠人之手，就凭他的技艺，也可以想象上古器物的风致神韵，谁说吴郡这些伪品无可取之处呢？吴郡伪品与那些粗劣制品不可同日而语，鉴赏器物的专家们应该比较一下。 |
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| 论古铜器具取用 上古时的铜器保存到今天的，姑且拿适用的几种来谈一谈。铜鼎，是古人盛食物的器具，所以，用供奉三鼎、五鼎来供奉神灵。现在将它用作烧香的香炉，已不再用它盛供品供奉神灵了。但是，鼎因大小之别又有两种不同用途，大鼎设于厅堂之上，小鼎放置于书斋之中。方鼎以飞龙脚文王鼎为上品；兽吞直角亚虎父鼎，商代的召父鼎，周代的花脚鼎，光滑呈白色的如南宫鼎为次品；周代的像篮鼎，腹大而膀脚象腿，以及百乳鼎一类，都是下品。方鼎中的小鼎，有周代的王伯鼎，单从鼎，周丰鼎。又比如方约四五寸大小的青绿小方鼎和惨金色小方鼎，样式效法周文王王伯鼎的样式制作的，适合于书斋中作熏香之用，这些都是唐代的官办作坊和元代的姜娘子所铸造的，鼎上花纹精美，制式美观。 那三兽面圆鼎中，有商代的父乙鼎、父己鼎、父癸鼎、若癸鼎；圆腹鼎有商代的子鼎、秉仲鼎、像形号饕餮鼎、立戈鼎、季娲鼎；光滑呈白色的像商代的鱼鼎、周代的益鼎、素腹鼎；鼎口之下微微收束的，像商代的乙毛鼎、蝉纹鼎、父甲鼎、公非鼎；鼎口敞开的，像飞龙脚子父鼎，均可列为上品。圆鼎中的小鼎，像周代的大叔鼎、垂花鼎、弦鼎、唐代三螭鼎，都可以单独作供奉用，只是式样很少有雅致的。其他的像瓜腹鼎、鸡腿鼎、方耳鼎、环耳鼎、敞口鼎炉，都不值得赏玩，全是下等品。 彝炉样式中像周代的隔彝、父辛彝、商代的虎首彝、百折彝，方形的像已酉彝、珍奇的像周代的百乳彝，都可以作厅堂上的焚香器具。其他的像彝、敦、鬲、炉等器具，虽然是古代器物，但不能作单独供奉之用。如能得到商代的母乙鬲、周代的蔑敖鬲、饕餮鬲、师望敦、兕敦、翼敦、也可以充当厅堂上小桌供奉。以上各种样式刊载于《博古图》中，可按图查看。 巵是古代的饮酒器具。意思是取巵的上端一完就危险，是让饮酒的人要懂得节制，才没有危险，有告诫人们不要滥饮的意思。盂的形状像盂钵，两耳微耸，又像腰腹问伸出一对翅膀，民间把它称为“人面杯”。杯，也是古时的酒器，制成牛角状，加笼子盖着，也是戒贪酒快活的意思。《诗经》上说：用那兕牛杯饮酒（此杯用牛角制成），那兕兽杯的样子就像此杯。尽管现今的酒杯形状很多，但唯独没有这种样子的酒杯。 卮是古时洗手盛水的用具。矫口向上翘而腰腹平坦，有一手柄的，有三只脚的，也有圆的，形状像鸭子一般，古代将它作洗漱时装水的器具。现在，民间把卮当匜，又将匜当卮，称为金银酒器，是不对的。盘和洗这两种器具，盘深而洗浅，盘用来装废水，有的盘器内侧刻有篆字，有的两耳朝上耸，有的盘内侧还绘有各种海兽。有的用三条蹲伏着的龙做脚，有的雷纹圆脚的，又叫彝盘，民间称为“歃血盘”，其实不是。现今可作香橼盘用。而洗器，是用来洗手的用具，所以，有的花纹采用双鱼纹，有的采用菱花纹。有三只小脚的，也有圆脚的，有的两侧有兽面图案的翻环。现用它来装水，作筵席上主人和客人相互敬酒时的洗涤用具，这似乎是古人传下来的习俗。还有像洗器而有两只手柄和握手状的，名叫“杆”。即（浴具），也可当洗器用。觚、尊、觯，都是饮酒器具，这三种器具都可以用来插花。觚口和尊口都是敞开的，花插在里面太松散，不好看，必须作一支锡直管套在器口内，将大口收束成为小口，便于约束花枝，不让花枝松散倒斜。还可以装人活水插牡丹、芙蓉等花，如不这样花就不能长久保鲜。古时，瓶是用来装酒的，《诗经）上就有“清酒百壶”。“瓶之罄矣”的诗句。如古时的素温壶，壶口像大蒜头形状的，欲称“蒜蒲瓶”，也就是古代的壶；这种壶非常方便注人活水，用来插牡丹、艾药一类的花，塞口小，质地厚实的最好。其他的如粟纹器四环壶、方壶、匾壶、弓耳壶，这五种器都适合花枝插人。如周代的蟠螭瓶、螭首瓶，民间称作观音瓶的，现今的酒壶就完全采用这种样式。经修改后的汉代麟瓶，形状像一只稍弯的瓠子，背面有手柄。这种瓶，民间将它列人瓠子壶一类，其实是不正确的。真正的瓠子壶，是取自《诗经》里“酌之以瓠”的意思。今用这种瓶来装水，浇灌花草，一向被誉为用于书斋中养植香蒲和兰草的高雅器具。周代的皤虬瓿、鱼瓿、罂瓶，与前面所说的蟠螭瓶、螭首瓶一样，都是用来插各种花枝的。 又如现在的鸠头拐杖，老年人多有吞咽食物困难的毛病，而取鸠鸟能治疗食噎之意。所以，夏、商、周三代鸠头拐杖的杖头，都嵌满金、银、玉来装饰。还发现有飞鸠拐杖头，满身为惨金色。用来作棕竹拐杖的装饰，非常漂亮。如汉代的蟠龙、蟠螭杖头，形状像瓜槌，这就不及商周时代的鸠头杖雅致。如汉代的编钟，那小而能发出乐声的，很适合书斋中独奏，如能得到宫、商二音最妙。古时的布钱，有的烫了金字的，可以用来作画轴用。小样提卤，可以用来装浆糊，如伯盏頮盘、周季、姜盂双耳杯，形状小巧，可放在砚台旁作笔洗。 镜子是人人都必须用的，如秦时的光背镜，质地厚实没有纹路，非常适用。其次像银背海兽、蒲桃荔枝、五岳图形、十二生肖、宝花云龙、十二符、四灵三瑞、三神八卫、六花浮水、七乳四乳、十六花蟠螭、龙凤雉马等背，都很精妙。必须是清亮如水，没有一点杂质，民间所说的无任何变形，即使将镜子旋转一圈，形影也不会改变的最为珍贵。还有像铜钱大小的小镜，镜面都没有瘢痕。特别是那满背镶嵌有金银饰物的散花小镜，镜的背面无论是制成花纹的还是光的都非常令人满意，价格也十分昂贵，似乎不易得到。携带镜子，游山宿寺，也是不可缺少的。鉴赏要以直径一尺的外圆镜，以及直径三寸以上的至如铜钱大小的镜为上品，其他的五寸，七寸大小的镜子次之，而菱花八角方镜，全无价值，轩辕球镜，可用来悬挂在卧室的床前，这未必能避妖邪，只不过取其意思罢了。 古时的铜制腰束、铜钩丝织腰带很多，有一尺多长的，规格不一，有用金银碧玉镶嵌装饰的，有装饰“商”发音金片的，有同样用兽面作器腹的，都是夏、商、周三代的器物。其他如羊头钩、惨金色螳螂捕蝉钩，都是秦汉两代的器物。如这些器物没有地方可用，可悬挂在书斋壁上挂画、挂剑、挂拂尘等，非常雅致。如雁脚灯、凤龟灯、有柄行灯，可用来作烛台点灯；驼灯、羊灯、犀灯，可用作油灯。这都是书斋中用器的一种。又如一尺余直径的浅盘，有三只脚的，做工非常精细漂亮，是古时放酒杯的盘器。盏盘像圆形盂缸，有耳环可供两手握持，这是汉代的器物。古时的彝器都配有船形盘器，那船形盘器即是今天的承盏盘。到处都有这种器物，而且花纹，颜色都很漂亮，现在用于香橼木箱上作配件，没有其他用处。常见的虾蟆蹲螭，这种器物制作工艺很精湛，不知古人作什么用，现用作镇纸。还有大铜伏虎，此器长约七八寸，重量有两三斤也是汉代器物。所有这些，都是随葬物品，现在用来压书。我得到一只研炉，长约一尺二寸，宽七寸。左边稍低，铸造有方孔，火焰从方孔中喷出烤灸砚台，正中一寸左右稍低矮，便于墨汁保温和搁笔；右边摆放茶壶，可用来饮茶和酒，以便深夜主客长谈时饮用，砚炉上刻有文字：“蕴离火于坤德兮，回春阳于坚冰；释淘汛冻凌兮。洒请泚于管城。”由此可见，整个冬天的学业，一天都不可以不在灯下用功了。总之，我们都不应过早将这些物品视为观赏的东西。而将这些东西用以书斋欣赏，借此愉悦心性，愿与有相同爱好的鉴赏家进行品评研究。 |
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| 论汉唐铜章 古时的铜章，相继出土的，成千上万，即便是顾先生的《印数》一书，仍然称没收集齐全。我的行辈曾多次到燕国集市收集了上千枚印章，这些印章在十年中，价格高低差别很大。从前没有官印和私印的区别，今天才把王侯伯长的印列为官印，其价值远远高于从前；又将姓氏印列为私印，其价值比平常也高出一倍，在官印和私印中，又有许多珍品，有玉印、金印、银印、玛瑙印、玻璃印、宝石印，有瓷烧印，瓷烧印中以官窑、歌窑、青州窑烧制的最多。大凡这些印章，上端以“斗”为印鼻，间或也有用鹿作印鼻和用瓦作印鼻的。而铜质的印章，用龟、用螭、用辟邪、用驼、用凫、用虎、用坛、用免、用瓦、用鱼、用钱、用覆斗、用环、用四连环、用亭、用鼻、用异兽、用鹿、用羊、用马、用狻猊、用豸等制作，无奇不有。印鼻的颜色，或用惨金色，或用涂金或用细错金、或用银商金等颜色。它制作的工艺精妙，就比如它是一个立方体，六个面都刻有文字，子章和母章配成一套。母章的印铸一母兽，子章的印鼻铸一子兽，两枚印章合在一起，如母抱子，二者相接触的正中或者另三面刻有文字。我买得一方印，子章，母章一对共两套，这三枚印章都刻有边款文字，这又是官印和私印中价值最高的，也不可多得。那雕刻玉石的技艺，刻工精细周到，篆文笔意，一丝不苟，无可挑剔，这是用昆吾山的玉石刀雕刻的。那便是汉代人的双钩碾玉刻法，也不是后人可以相比的。所以，玉剔的宝印，更被鉴赏家们看重。 古人的印文，除姓氏之外，只有字号和小名，别无闲散道号，家族世代的名位，引用成现在的话，只是“臣某”的钱。汉人的守关重臣向皇帝送奏折，用小印印。又如“封”字，是古时没有的，系后人创造。古时的“白记”，就是“封”字的意思。我曾见到一枚印章上刻有这样的文字：“某氏私记，宜身致前，迫事无闲；愿君自发，封完印信。”这是唐宋时代的印章，汉代人不会刻这样的文字。就单个的字，也只能模仿禽鸟、龙虎、双螭、花草的形状，这常见于圆印章上。刻有“子孙永宝”、“宜尔子孙”、”“子孙世昌”的印．都是闲文印意。汉代的官印．配有印箱佩带。我收藏有一铜印箱，高一寸八方，方一寸五分，形状和今天的官印印匣相同，印箱前后铸有能开合的门扇和锁扣，印箱的两边有鼻耳，便于穿上绳索或佩带携带。印箱的外表像青绿玉石一样晶莹亮泽，箱内装有子母印章一套，这也是小铜器中一件珍奇器物。 近日，关中洛河下游一带贪利小人，仿造假印，混人真品，用来愚弄收藏印章的人。像军司马王任日利，不一而足，而且这类假印很不容易辨识。今天那些模仿刻制汉章的人，以汉代篆文雕刻行家自居。以至有好奇之徒，故意刻损边旁，残缺笔画，自认为有古意，令人好笑。就是《印薮》六秩中搜集的印章，损伤印文的也没有超过十枚，即或有伤痕，也是因埋入地里年代久远，被水锈浸蚀剥落，或是因填满了泥沙，在剔除清洗时损伤的，并不是古印文原来就如此。想追求古意，为什么不效法古篆法和古刀法，却学那些后人损伤笔画，而追求形似，这又是近日必须辨识清楚的。如果是行家，他们自然不会做出这样的事来。 又如青田石中的灯光石，像玉那么晶莹洁白，在光照下，就像真的灯光，近年来很不容易得到，价格也非常昂贵。石里面有斑点的就不是佳品了。除青田石之外，还有白石，红黄青黑等石，还有黑白相间的，红黄相间的，这些石，质地光润，坚韧细腻，可用来雕刻印章，古人喜欢用这种石材作印鼻，如鬼工球印鼻，我曾见过有从外到内，大小球依次滚动的鬼工球印鼻，共十二层，滚到最里面的一个小球像绿豆般大小才停止，不知用什么方法刻成，真是鬼斧神功！我们杭州，过去能称为最善刻制印鼻的工匠，只有岑东云、沈封湖二人，擅长雕刻各种图形。岑东云更擅长于制作连环，三层五层相叠，还会制作奇特怪异的彩色花纹套挽等印鼻，他刻的印文也高沈封湖一筹；而沈封湖的刻文，没有可取之处。后人有效法他们雕刻技艺的，但却缺少古朴雅致的风韵。这也算是制印章中的不可多见的高超技法，所以一并记录在案。又如福建有用象牙雕刻人马做印鼻的工匠，这是刻制印章的疽毒，即使是做工精细，但又有什么用呢？ |
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| 刻玉章法 王心鲁说：雕刻玉章的技法，另外没有用药物烘烤的奇特方法，都是引用陶隐居《赡酥昆吾刀说》中的方法。我传授的方法，只是用真菊花钢来锻造成刻刀，宽五分，厚三分，刀口平磨，取它平尖法的刀锋来使用。在新旧玉章上刻篆文，用木架把玉章固定，用刻刀按字的笔划雕刻，一刀刻不进，再刻一刀，最多刻三刀，玉屑就会刻起。但是不可用力太猛，用力过大刻刀就会打滑而难以刻入，要用手腕运刀。身边还应撂放一块磨刀石，随时要磨刀，保持刻刀锋利，没有不成功的。我见王心鲁刻玉技艺精湛，他所刻的章，很像真的汉章。而且王先生仿效季直表，小楷和缘文都刻得极好，所以都予以记载。 遵生八笺•卷十四 燕闲清赏笺上卷 论官歌窑器 高子说：说到窑器，不能不首先提到柴窑、汝窑、官窑、哥窑。但柴窑瓷器我未曾见过，而且众说纷坛。有人说：“青如天，明如镜，薄如纸，声如磐。”是薄瓷，但曹明仲却说：“柴窑粗黄土足”，他们的看法为什么相差那么远呢？我时常见到汝窑烧的瓷器，颜色如蛋白，汁水晶莹厚实，有如堆满凝脂，汁中褐色小孔，隐隐约约像螃蟹爪子，底部有细小如芝麻的挣钉。我收藏有一个蒲芦大壶，圆底，光洁有如和尚的头，圆白的地方密密地排列了几十颗细小挣钉，壶的上部就像坝那样逐渐收束，壶嘴像笔帽，仅有二寸，像长矛那样竖直向上，壶口直径约四寸，上加罩盖，壶肚直径一尺，制作工艺也奇妙绝顶。我还见过几只碟子般大小的圆浅瓮腹，口如磐，瓮足色泽光滑，底部有细钉。把官窑和汝窑的瓷器相比，汝窑瓷器的质地更滋润。官窑的品质风格，大致与哥窑相同，颜色以粉青色为上品，淡白色次之，油灰色是颜色中的下品。花纹以冰裂鳝血纹为上品，梅花片墨纹次之，细碎纹是花纹中的下品。 说到样式，如商代庚鼎，纯素鼎、葱管空脚冲耳乳炉、商贯耳弓壶、周大兽面花纹贯耳壶、汉耳环壶、父己尊、祖丁尊，全部是效法古代图上样式．是进献给皇帝的贡品。世人所看见的两耳壶，不论样式的美丑，都认定是茄袋瓶。那知有些短矮大肚而没有固定式样的器物，似乎也鄙俗丑恶。以上五种样式，与敛姬壶一样，体现了古人铜铸体式的真传，当是官窑第一妙品，哪能一概说成是茄袋瓶呢？ 又如葱管脚鼎炉、环耳汝炉、小竹节云板脚炉、冲耳牛奶足小炉、韩耳彝炉，盘口束腰桶肚大瓶，子一觚、立戈觚、周氏的小环觚、素觚、纸追瓶、胆瓶、双耳匙箸瓶，笔筒、笔格，葵口笔洗、桶样大洗，瓮肚盂钵二种，水中丞、二色双挑水注，立瓜、卧瓜、卧茄水注，匾浅磐口囊盘、方印色池、四角八角委角印色池、有文戟耳彝炉、小方著草瓶、小制汉壶、竹节段壁瓶，所有这些都是官窑和哥窑的上品。 桶炉、六棱瓶、盘口纸槌瓶、大蓍草瓶、鼓炉、菱花壁瓶、多嘴花罐、肥腹汉壶、大碗、茶盏、茶托、茶洗、提包茶壶、六棱酒壶、瓜壶、莲子壶、方园八角酒鄨、酒杯、各种劝杯、大小园碟、河西碟、荷叶盘、浅碟、桶子箍碟、绦环水池、中大酒海、方园花盆、草蒲盆底、龟背绦环六角长盆、观音弥勒洞宾神像、鸡头罐、楂斗、圆砚、筋糊、二色文篆隶书象棋子、文著小碟、螭虎镇纸，所有这些都是官窑和哥窑的中等品。 又如大双耳高瓶、径尺大盘、夹底骰盆、大撞梅花瓣春胜合，棋子罐、大匾鲁耳彝敦、鸟食罐、编龙小花瓶、大小平口药罐、各种眼药小罐、肥皂罐、中型果盒、蟋蟀盆、内中事件、佛前供水碗、束腰六角小架、各色酒案茶碟，所有这些都是官窑和哥窑的下等品。要知道，古人用意考虑非常周到，这只是我们概略评议。而官、哥二窑烧制的众多瓷器，不易全部举出，仅此可见一斑。 所说的官窑，在宋时的修内司烧窑，是官氏家族修造的。窑子修建在杭州的凤凰山下，那里的泥土呈紫色，所以，烧制的瓷器底部像铁色，当时称为“紫口铁足”。紫口的形成，是由于器口上仰，釉水下流，器口比器物整体稍浅，所以器口微露紫痕，这有何珍贵？只有铁足值得看重，因为其他任何地方的土质都不及这儿的土质好。歌窑是私人经营的窑子，烧瓷器的泥土全取自这里。官窑瓷器釉面的隐纹像蟹爪，歌窑瓷器釉面的隐纹像鱼卵，但所用釉料都不如官窑所用釉料好。官窑和歌窑烧出的瓷器常常发生窑变，形状都类似蝴蝶、禽鸟、鱼、麒麟、虎豹等，分布于本色瓷坯上的釉发生了釉外变色，有的变成黄黑，有的变成红紫，形象逼真可爱，这大概是由火候大小而形成，否则就无法理解其中的变化，这种制作，工艺似乎更加难得。后来又有董窑、乌泥窑，都效法官窑，但瓷器质地粗糙没有光泽，而且釉面燥裂，混杂于哥窑之中，现在也在民间流传。后来像元代末年的新烧瓷器，还赶不上董窑和乌泥窑。近年来各窑烧制的精美瓷器，也有可取之处，只有紫骨色和粉青色不大相像。如现今新烧的瓷器，与过去各窑烧制的瓷器相比较，还相差很远。也有粉青色的，但干燥而无光泽，即使光滑润泽的，已变成了绿色，而且索要高价愚弄顾主。还有一种复制品，取用官窑、哥窑的旧瓷器，比如缺脚少耳的炉、瓶口边缘受损的瓶等伤残品，用旧料旧品，涂上釉水，用泥土包裹，放人窑内重新烧制，烧成后和旧样没有多少差异，但填补的部位颜色浑浊，且质地干燥，不太精致，但是能得到的这种复制品，也远远胜过新烧的瓷器。 无奈官窑和歌窑套器，如葱脚鼎炉，国内仅保存一、二件，乳炉、花觚，也只存有十数件，彝炉或许有百来件，这四件瓷器被鉴赏家和收藏家们奉为至宝。无怪乎卖价竟高于它本身的价值，而且与日俱增。今后也不知它的价格会降低多少。所以，我每有机会一睹珍品，便心清目爽，神魂飘荡，顿时令人忘却了饥饿。难道果真是赏玩的瘫好使我这样吗？我更为后人只听说过这些瓷器的名字，而不能亲眼见到这些珍品而感叹了。 |
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| 论定窑 高子说：定窑瓷器是宋北定州烧制的。瓷器为白色，间或有紫色和黑色的，都是用白坯上涂以釉水烧成，表面如泪痕的最好。所以苏长公写诗赞叹：“定州花瓷琢如玉”。瓷上有画花、绣花，印花等三种，大多采用牡丹、萱草、飞凤等时新花样。定窑烧制的器皿，式样繁多，工艺精巧。最好的有兽面彝炉、子父鼎炉、兽头云板脚桶炉、胆瓶、花尊、花觚等，都稍像古样式，实际上是自出心裁，这都是定窑中的上品。其余的如盆子，有内子口的，也有内替盘的，大的三四寸，小的一二寸左右，规格颇多。枕头有长三尺的，形状很合头枕。我得到一个瓷枕，有一娃娃手拿荷叶掩盖枕身，叶形前卧后仰，适合头枕，精巧无双。瓶子花样一百出头，而碟子规格样式上万种。我收藏有几个碟子，长条形状，像一枚银锭两头翘起，左右两侧作成四个皱褶。还有一个呈四方形，四角如莲花瓣一样耸起，而左右两旁如莲叶卷起，有的中间作成水池样，四周作成宽边，可以当笔洗、笔砚。这些是上古时代所没有的。定窑还烧有人像，以仙童居多。而兜头观音、罗汉、弥勒等，像貌形体，眉目，衣服皱褶之类，栩栩如生。其他小器件，如水中丞、各色瓶罐，从两三寸到五寸高的，我见过不下百余件，但形状规格却没有一种相同。还有灯架、大小碗钵、酒、茶注、有多种样式。精巧得让人难以想象。那些水注，做成蟾蜍样、瓜茄样、鸟兽样的，样样都出神人化。如巨觥、承盘、卮匜、盂斝、柳斗、柳升、柳巴，上面编条穿线的模式，一点不断，又如菖蒲盆底、大小水底、都值得观赏。还有坐墩，样式古雅。花囊，腹园口坦像囊盘一样，中孔直径约两寸，可用来插各种花枝。酒囊，圆腹敞口，像一个小碟，光泽浅淡，囊中穿有一小孔，用来劝酒。这些东西，种类样式繁多，不能—一细说，其他窑制套器都不能与它相比。尽管如此，也只是工巧一时，很缺乏古人的传统遗韵。凭技巧迷惑今人还可以，要在做工、样式上胜过古人就完全不可能。如宣和、政和年间的制品，当时是官窑所造，色白质薄，土色如玉，价格很高。而紫黑色的也少，我只见到过一二种。色黄质厚的，属下品。又如瓷坯的颜色青污如油灰色的，当地人俗称“后土窑”器，又低一等。 其他如高丽窑器，也能绣花，杯盏盆盏类瓦器也有值得一看的，但质薄而脆，色如月白，质量很不好。近来新烧的文王鼎炉、兽面戟耳彝炉，质量也不亚于定窑瓷器，几乎可以假乱真。如周丹泉，最初烧制的器物可视为佳品，但也必须磨去周身的红色才可供观赏。如玉兰花杯，虽做工精巧，似有歪门邪道之嫌，且轮回很快。又如继周丹泉之后烧制的，合炉桶炉，用锁子甲、球门、锦龟花纹穿插连接成花底板的，制作非常精细，但不能列人供欣赏的器物之列，而且远远不如周丹泉制作的品质好。元代，彭君宝在霍州烧的窑，人称“霍窑”，又叫“彭窑”，仿效古代定窑，认真烧制的窑器非常精细。土坯细白，器口都较光滑，只是缺少光泽，质地极脆，也不能作为珍品观赏，往往被外行充作定窑，索取高价，简直可笑！ 论诸品容器龙泉窑．章窑．古瓷．古州瓷．建窑．均州窑．大食窑. 玻璃 在定窑之下，龙泉窑位居第二。宋代龙泉窑器，土细质薄，颜色翠绿，精妙的套器可与官窑争艳，只是缺少纹片、紫骨和铁足而已。它烧制得像瓶、觚、蓍草方瓶、鬲炉、桶炉、有耳束腰小炉。菖蒲盆底有圆形的、八角形的、葵花形、菱花形的。还有各种酒鄨、骰盆。而冰盘的式样，有百棱的、有大圆直径两尺的，除此之外与草蒲盆样式相同。有深腹单边盥盆，有大乳钵，有戎芦瓶，有酒海，有大小药瓶，这些器物上面都有凸起的花纹，非常精致。还有坐鼓高墩，大兽盖香炉，烛台、花瓶和立地插梅大瓶，这些都是龙泉窑所独有的，只是外观不很雅致，仅是适用罢了。各种器具，制作上不能继承传统，然而器质厚实，非常耐磨经用，不易茅蔑行话，以开路曰蔑，损失些少曰茅。都与古代相同，只是用色各不相同，有粉青，有深青，有淡青之别；今天就只有上品呈翠绿色，其余全是油青色，制作也愈来愈差。 有些人同样用白泥制作瓷坯，外涂浅翠色釉料，让其露出白色的影痕，这比龙泉窑的制作更觉巧妙精致，称为“章窑”，是因姓氏而得名的窑。还有吉州窑器，呈紫色，和定窑器相似，但质地粗糙不佳。建窑套器多为鄨口碗盏，色黑而润泽，有黄免毫毛斑点，大的是真品，但质地厚实，薄的少见。还有大食窑，铜身，用药料烧成五颜六色，有香炉、花瓶、盒子一类的器皿，是最差的窑器。 玻璃窑器，产自少数民族聚居的岛屿，只有广东才有。制品规格不统一，可惜没有古雅的制品，只有小瓶稍有雅趣。其他的如酒盅、高罐、盘盂、高脚劝杯等器物，都无一可取之处。自缠丝、鸭绿、天青黄锁口等三种颜色的可看，只是不耐用而已，也不是值得鉴赏的佳品。 如均州窑器，有朱砂红、民间称为莺哥绿的葱翠青、茄皮紫等颜色，都红如胭脂，青如葱翠，紫如墨黑。这三种颜色纯正而没有变化或少有变化的，是上品，器底烧有一二数码编号。猪肝色，火里红，青绿错杂和垂涎色，都是红、青、紫三种颜色窑烧时间不足而形成的，并不是另外有这种色样，所以，民间将它叫做“鼻涕涎”、“猪肝”等名，非常可笑。此窑只有蒲盆底这种套器最好，其他如坐墩、炉、盒、方瓶、罐子等，都用黄沙泥作坯，所以器质粗厚不佳，这些套器都不大受人喜欢。 近年新烧此窑，全用宜兴沙土作坯子，釉水略像旧窑用法，制品中也有好的，但不耐用，都不可取。 论饶器新窑古窑 古代的饶器，进献宫庭用，质薄而有润泽，色白花青，比定窑稍差。元代烧制的小足印花，内有枢府字号的，价值较高，而且不容易求得。如我大明朝永乐年间所造的压手杯，杯口平坦腰部弯曲，沙足光底，中心画有双狮滚球，球内篆书“永乐年制”四字，细如米粒，是上品；中心画有鸳鸯的次之；画有花心的再次之。杯表面为深翠色青花的，式样精妙，可永久使用，价格也非常昂贵。如近代的仿制品，瓷质特厚外观又丑，红底红足，外形略像真品，毫无观赏价值。宣德年间烧制的红鱼髂杯，是将西红宝石研成粉末后，用它来描画出的鱼形，烧制后鱼就从瓷坯内凸现出来，宝石的光泽鲜艳夺目。有的变成了紫黑色，是因火候失手，似乎稍差一些。青花的套器有龙松梅茶髂杯、人物海兽酒髂杯、朱砂小壶、大碗，颜色红如太阳，器口制成白色。又如竹节髂罩盖澛壶小壶，这些器物自古未曾发现过。其他还有各种适用的器具，只有小巧玲珑的最好，外形描画一丝不苟。而炉、瓶、盘、碟最多，制作如同平常用品。像罩盖匾罐、敞口花樽、密渍桶罐，都非常精美，大多制成五彩色。其他如中心烧有“坛”字的白瓯，就是所说的坛盏。质地细腻釉料丰厚，样式美观耐用，是真正的文房佳品。又如式样相同的细白茶盏，比坛盏稍低，但它瓮釜线足，光洁如玉，内有很细小的龙凤暗花,盖底有“大明宣德年制”的暗款．橘皮花纹隐约显现。即使定瓷也不能与它相比，真是一代绝品，可惜世上见到的不多。又如精美的坐墩，有用五颜六色填涂的镂空花纹，像云锦一般华丽；有用五颜六色填实的花纹，鲜艳夺目，这两种底色都是深青色的。有蓝色底子填画五彩的，像石青上挑的花，有白底青花，有如冰裂纹的，各种式样，好像不是前代曾有过的。成窑上品，没有超过五彩葡萄鄨口匾肚髂杯的，但样式比宣德杯更好。其次如草虫可口子母鸡缸杯、人物莲子酒盏、五供养浅盏、草虫小盏、青花纸薄酒盏、五彩齐筋小碟、香盒、各种小罐，都精美而令人喜爱。我认为：青花，成窑不及宣窑；五彩，宣瓷不如成窑瓷。宣窑套的青色，是苏渤泥青，后来全都用完了，到了成窑时期都是一般的青色了。宣瓷的五彩，颜色浓厚，所以不很好，但成窑套器五彩用色浅淡，很有画的意韵。这是我一家之言，不一定确切公允吧！ 明代世宗年间，青花和五彩，二窑套器全都有。怎奈饶土越往深处土质愈差，比较二窑的过去，代代不相等同。有小白瓯，内侧烧有“茶”、“酒”、“枣汤”、“姜汤”等字样的，是世宗皇帝为经篆醮坛时使用的器物，又称作“坛盏”，制作的工艺质地釉料，远不及茂陵窑品。嘉靖窑器，如磬石、馒心、园足，外烧三色鱼匾盏、红铅小花合子，这两件如铜钱大小，也是稀世珍品。小盒子花青的画很美妙，今后恐怕官窑再不能烧制出这样的器物了，得到它的人应视为珍宝。 |
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