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发表 2008-01-31 10:57:48 人气:131 
自在之道
顺天道而行的关键，乃是于俗世中保持心灵的宁静和独立。关于此，老子若隐若现地为我们点了几盏小明灯，它们分别是震惊，自在，若水。
一、震惊
哲学自震惊始，柏拉图说“被震惊是特属于哲学家的pathos（感伤），对存在的震惊之情是哲学的开端。”不错，真正的哲学家都是因为震惊而进入哲学，尔后不能自拔。但震惊并不专属于哲学家，我们每个人都曾经被大自然的神奇震惊过，只不过哲学家顺着震惊这根藤，继续摸真理那个瓜，而我们则继续忙碌生活而已。有这么一个例子：小孩拍皮球时问家长，“为什么皮球会跳起来？”大人答，“因为你拍球，所以球会跳。”又问，“为什么我拍球，球就会跳？”“因为地面对球有反作用力”，“那为什么地面会产生反作用力？”这时大多数大人都无言以对，因为大人早就接受了这样的现实，球就是会跳起来，苹果就是会从树上掉下来。可当小孩也慢慢接受这样的经验的时候，他的震惊之情就消失了，他作为科学家和哲学家的潜质也就消失了。
对震惊的忘却和漠视，使我们失去了对生活意义和生活目的的考查，当一个人对世界不再感到好奇，他眼睛里的智慧之光就开始黯淡了。老子讲，“道冲，而用之或不盈。渊兮似！万物之宗。”这是一个多么奇妙的东东啊，深不可测，触之不得，用之不竭，永远也发现不完。不管你处于怎样的逆境，人生总是丰富多彩的，一个人如若早上醒来，不为自己竟然还活在这个世界上而震惊，那么他的生活至少会丢失80%的乐趣。我们可以不去摸真理的瓜，也不禁止摸情人的手，或银行的信用卡，但却绝对不能失去对自然，对人生的震惊之情。
有了对自然和人生的震惊，我们才能好好地珍惜生命，珍惜我们这段短的可怜的人生。曹操在《短歌行》里无奈地唱：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，当你有了这种pathos，你就明白了自己的渺小，往往只有渺小的个体才真正懂得珍惜自己，这就引出我们关键词——自在。
二、自在
人们常说“自由自在”，其实自由和自在是两码事。不自由，照样可以自在，但自由却必须以自在为前提。自由本身就是一个相对的概念，比如说你今天很自由，想去看电影，电影院今天只演《满城尽带黄金甲》，你没有选择，当然你可以选择看，也还算是你的自由，可等电影看完，老有大馒头在你脑袋里晃，赶也赶不掉，那就由不得你了。
自在就不一样，自在是种天然的状态，存在本质上就是自在，因为没有人能代替你存在。自在不需要先决条件，只要你存在，你就必须自在――然而有意思的是，世界上大部分人都活得不自在。你也许会说，生活就像一张网，人处在网络的结点上，今天被这个扯一下，明天被那个拽一下，怎么可能自在呢。存在主义大师萨特就说“他人即监狱”，他拒领诺贝尔文学奖，因为他不喜欢被限定，荣誉对他对说可能也是种监狱。
其实，可以转换一种心境和角度来看这个网的问题。不管你身处何方，不管连结你的网有多稠密，你需要的是把你的心放在网之上，提高一个层次来看这张网。萨特看起来似乎很自由，因为他可以挥刀斩断连结他的各种网，他有这个能力，可以独立地存在，不需要外界的普遍联系和限定。但萨特的作法对我们普通人来说，是一种饮鸠止渴的办法。我们得不了诺贝尔奖，更不可能不去领，斩断与这个世界的联系，等于斩断了我们的生存的基础。萨特的自由和自在，靠得是一种蛮力，而我们可以用一种更巧妙，也更根本的办法来穿透这张网。
先秦诸子里有一个不被关注的人物叫杨朱，他是早期道家的先驱人物，主张“为我”和“贵己”。孟子批评扬朱是“拔一毛而利天下，不为也”，一毛不拔的成语就是从这儿来的。其实孟子没有深刻理解扬朱的“为我”和“贵己”，扬朱不是极端的利己主义，相反，是一种对自然本性的尊重，甚至是一种极端的利他主义。因为他主张不干涉主义，认为人不能违背自然的本性，虽然拔一毛能利天下，但如果这一毛会影响自然的运行，那就绝对不能拔。
《庄子•应帝王》里有个故事说：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌的本真状态就是一片混沌，儵与忽偏要按自己的标准，给浑沌开出七窍，结果七窍通而浑沌死，这是一个典型的想做好事，却弄“窍”成拙的例子。
孔子有个弟子叫季路，问老师应该如何事奉鬼神，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”季路又问死是怎么回事，孔子又曰：“未知生，焉知死？”人生都还没搞清楚呢，问什么鬼神和生死呢？其实，大多的不自在，都在于我们承载的过多，超过了我们的所知，超过了我们所能的负荷。《列子•天瑞》里说杞人“忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食”，他连天都承载了，真是胸怀天下，可惜一点都不自在，把自己给压垮了。我们听英模人物先进事迹报告会，经常会听到“他的心里装着老百姓，唯独没有他自己”，“顽强地与病魔做斗争，累倒在工作岗位上”，最后，“党和人民失去了一位好儿子”。其实这完全是对党和人民不负责，要想多为人民服务，就得好好活着，不能图省事，一走了之。
杨朱也并不是真的一毛不拔，他的态度是不要违背天道，如果天道需要，别说一毛，就是整个人又何所惜呢。传说杨朱曾哭于歧路，就是因为他怕自己不能遵循天道，只凭主观人为的选择，走错了路，回不到正途。杨朱在一个岔路口尚且如此，在人生的功过是非面前，又如何能不小心谨慎呢？老子说，“古之善为士者，微妙玄通”，行事“豫若冬涉川”，小心谨慎，就象冬天踏冰过河，要“战战兢兢，如覆薄冰”，人对自然的认知能力总是有限的，一不小心就违背了自然的本性，所以一定要小心翼翼。 细节决定成败，正是在每一个细节上不违背大道，才能达至最后的成功。如果我们每个人在面对岔路口的时候都小心翼翼，不违背天道自然，守好自己在社会和自然大网中的那个结点，那么生活这一张普遍联系的网，就不是将我们每个人都束缚起来的绳索。因为在我们独立完成自己存在使命的同时，也会织就一张相互沟通、和而不同的和谐之网。
我们说“存在就是自在，没人能代替我们存在”，还有两方面含义：一是世界上从来没什么救世主，要存在必须靠我们自己，我们每个人都很渺小，但心灵却可以很大，大到装得下整个世界。二是世界上从没有人能否定我们的存在，这辈子最大的敌人恰恰就是我们自己。老子说，“胜人者有力，自胜者强。”人生的意义就在于对自己不断的超越，而不在于对外在事物的征服；就是要能做到“举世誉之而不加其劝，举世毁之而不加其沮”；就是要能“任尔东西南北风，我自岿然不动”；就是要独立地完成自己的存在，独立地负起存在的责任，这就是自在的真谛。
当然，自在必须建立在正确的认知之上，杨朱就是因为不认得正途，而哭于歧路。如果对世界的认知发生了错误，将导致无可挽回的错误。前一段在全国闹得沸沸扬扬的陕西农民邱兴华杀人案，就是一个自在的人出现了认知错误，而产生的悲剧。在邱兴华的认知世界里，他做的都是应该的，所以他无惧，无愧，无怨，他宁愿死也不愿被认为有精神病。孔子说，能做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”就是君子，邱兴华虽然不仁，不智，不勇（杀人属于伪勇），但他却能不忧，不惑，不惧，真的是很神奇。邱兴华在狱中还写了两本书，可惜还没完成就被执行了，书稿也被监狱搞丢了（司法机关在尊重犯人人权方面，尚有一段路要走）。一本书是他的自传，他要留下资料为社会做贡献，另一本书叫《金笔定江山》，他说要为祖国统一出谋划策。我楼上一个哥们天天忙得不亦乐乎，发誓要写一本大书《中国统一之路》，依我看，还真不如叫《金笔定江山》，至少气势上强很多。
三、若水
水是一种特殊的物质，它是生命之源。科学家考察一个星球是否有或者曾经有过生命，就是看它上面有没有水或冰。水这个东西很奇怪，高于100摄氏度就化为气，低于0度就结为冰，只有在0至100度之间可以称之为水，而这正是生命可以存在的适宜温度。也就是说水是伴着生命而来的，它充满了生命的智慧，所以老子说“上善若水”。
这个善并不是单单指道德上的善，它的含义很深，如果非要描述的话，我想可以解释为最高的智慧吧。水就代表着最高的智慧，它是世间至柔的东西，但“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，它由无数微不足道的小水滴汇成，但积聚起来的力量却可以翻江倒海；它可以从雪山顶上起驾，跨越险滩，穿过千山，奔腾万里，将河床里的石头都磨成鹅卵而自己毫发无损，直至汇入大海；它可以升到空中化为气，聚在水面结为冰，进入动植物的体内滋养生命，但不管它以什么状态隐于无形，却决不会消亡，最终总能回归它原来的状态——水。
从哲学上讲，水至少告诉我们三条真理：一，世界是物质的。了解了世界是物质的，我们就不会被精神上的问题羁绊；二，物质的运动奔腾不息。了解了物质的不停运动，我们就不会因当前的困境而沮丧；三，事物存在的形式多种多样。了解了事物存在的多样性，我们也就懂得了生活的艺术。
李白说“抽刀断水水更流”，它就是有这种韧性；“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，它就是有这种激情；哪怕你用三峡大坝把它给挡起来，也只会使它积蓄更大的势能，因为“青山遮不住，毕竟东流去”。
白居易说“春来江水绿如蓝”，讲的是水的盎然；“所谓伊人，在水一方”，带来的是伊人的妩媚；有水才会有佳人，有佳人才会有希望，所以“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
李煜“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，是水让他释怀；“春潮带雨来点急，野渡无人舟自横”，水又承载了千年的孤独，以至“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
一个“水”字就拥有了无数的秉性，它既奔放又温柔，既激扬又含蓄，既坚定又柔韧，既退让又不舍，以至连老子也搞不清，只好说“上善若水”：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故天尤。”所有这些正是人性中最值得称赞的品质，而正是这些品质保证了人类文明像水一样源远流长。
生活的艺术其实就是水的艺术，就是要像水那样诗意地活着，它是无私，包容和慈爱的化身，是最高的智慧，是一种我们无法企及的大境界。大千世界，芸芸众生，渺小如我辈，需要做的就是像水穿过崇山峻岭，恶谷险滩一样顺势而下，“几于道，居善地，心善渊，动善时”，“夫唯不争，故天尤。”
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栽竹载松，竹隐凰凤松隐鹤 培山培水，山藏虎豹水藏龙
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