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发表 2008-01-31 10:54:11 人气:85 
道是什么
道，这个字在高级汉语词典里有二十条解释。“两道门，上三道漆”，这是量词的道，我家乡淅川在春秋时是楚国早期的都城丹阳，楚人读这个量词的“道”字很好玩，叫“得儿”（de’er），“一道道”就读为“一得儿一得儿”。“道”在唐朝时也曾作为行政区域的名称，相当于现在的省，到清朝成了省的派出行政机构，道台就是对其长官的尊称。除了以上这两种字义外，道的其它十八种解释，都与老子所言之“道”相吻合，也就是说包含在老子的“道”之中。
“道”在甲骨文中就已出现，最原始的意义是道路，并且是太阳和人走的道路。中国人管太阳叫日头，而“日＋头＝首”，首可指人，“辶”指路，所以“道”就是太阳和人走的路。后来随着语言的发展，又延展出其它意义，比如指道义—得道多助，指方法—用兵之道，指方向—志同道合，指学术—传道授业，指路径—黄河故道，指言论—能说会道，指本体—道法自然，指道理—“朝闻道，夕死足矣”。 那么老子的道究竟是哪一种呢？其实哪一种都是，因为道是一切，又哪一种都不是，因为道不可名状。老子开篇澄清自己的观点，“道，可道，非常道。”那可不是平常的，一般的道，要是被你们这些编字典的人都把道的含义点出来了，那就不是我老子所言之“道”了。
有人戏称老子的道是“道可道非常道，说来说去不知道。”这样说也不对，要是大家都不知道，那老子津津乐道的这个“道”就好像美女没有回头率一样，未免太失水准了。老子这个“道”虽然难以言传，但却总是可以知晓，可以感受的。第一个“道”指“先天地而生”的大自然，老子说“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”，它是万物的根本。那么这个大自然怎么样呢？——“可道”， 注家对“可道”普遍的解释是可以言说，但“道”字作为“说”的意思，最早始于唐朝，春秋的“道”没有“说”的意思，都用“曰”，那这里“可道”的意思又是什么呢？
其实这第二个“道”字指的是规律，大自然运行的规律，“道，可道”就是大自然是有规律可循的意思。老子在二十五章对“道”做了补充解释，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”可以看出，“道”是先天地而生的自在之物，静默而博大，是冥冥中万事万物的主宰，它的运行不依靠外力，而自成规律。它“独立而不改，周行而不殆”，始终按照自己的意志和目的规律性地行事，人通过观察可以发现这个规律，顺其道而行，使其道为人所用，但是人永远没有办法改变自然运行的大规律。因为我们平常所认为的道只不过是服从于自然大道下的小把戏而已，当人自以为改变了历史进程的时候，往往恰恰不自觉地充当了大自然运行规律中的一个小小棋子。
老子开篇第一句中的三个“道”字的含义是不同的，第一个指本体，大自然，第二个指轨迹，规律，第三个指人们泛泛而谈的道。其实我们考察一下字典里对道的十几种解释以及对老子的“道”的理解，可以发现这些“道”有一个共同点，就是总是在表明一种规矩，路是规矩，方法是规矩，道德是规矩，学术是规矩，即便作为量词和行政区划的“道”也是在表明一种规矩。这种规矩我们用一个西方哲学上的词来讲，就是“理性”，用佛教的一个词来讲就是般若，道就代表了最高的理性，最高的般若。它是大自然的本身，也是大自然的主宰，它存在于自然世界，也存在于人类社会，亘古不变，无处不在，它是一切。
对于道来说，人类的认知能力极其有限，虽然道有规律可循，但它却无穷无尽，我们所掌握的只不过是九牛一毛，甚至连这一毛也可能只是表象――“人类一思考，上帝就发笑”，无怪乎伟大如牛顿、爱因斯坦最终都对转入对超自然力量的信奉。哲学上有三个著名的问题：人是什么？人从哪里来？又要到哪里去？当我们理解了老子的大“道”，这三个问题便迎刃而解。
人不过是冥冥之中被派到这个世界上来完成自然发展过程的一个小小的载体，人从无中来，还到无中去。老子讲“有无相生”，人这辈子其实就是“无中生有”和“有趋于无”的过程。原本是无，在世上存在是有，最后复归无中而去，这一过程中间人扮演了一定的角色，这个角色有其必然性以完成自然，也有人的主动性以完成自我。人在这一过程中所上演的爱恨情仇，成败得失就构成了人生。当然，有的人生丰满，有的人生落魄，但不管如何，总归只是大自然运行铁律上一个小小的螺丝钉而已，即便大小有不同，也改变不了做螺丝钉的命运。
但总有人就不服命，不甘心被拿来作螺丝钉，非要把这个世界弄个明白，这就是哲学家。记得在我们小的时候，都会仰望苍穹，思考天边的东西，那时我们眼里闪烁着智慧的光芒，只是后来这种光芒被俗世浸染出来的狡黠或茫然所取代。而那些倔强，不肯停止思考的大脑就永远属于了哲学家，老子思考的结果就是发现了“道”这个自然理性。人被自然抛到这个世界上来完成这一阶段你所承担的使命，必然要遵守这个先在的自然理性，合乎于大道，是谓“同于道者,道亦乐得之”。道同此心，晚老子两千多年的荷兰哲学家斯宾诺莎说，“人的灵魂的最高满足在于人的决定和活动与宇宙的永恒必然性和谐一致。”心同此理，洋人的发现是对“道”最好的诠释。
在古希腊与道有个相对应的词是Logos（逻各斯），Logos是西方传统哲学的最高范畴，西方在翻译老子的“道”时，大多数用这个logos。格思里的《希腊哲学史》里介绍Logos有11种含义，诸如法则，理念，解释，理性，宇宙本原等等，正于“道”的含义相近。西方社会正是在这个logos的指引下，具备了理性主义的传统，一步步向前迈进，产生了科学和民主。有人说Logos与道是不同的，logos里包含有逻辑分析的意味，所以能够产生科学，道却含有系统综合的意味，是一片混沌，这话既对也不对。老子并不是没有逻辑分析，只不过他在讲了“道，可道，非常道”之后，又引出了一个“名”的概念——“名，可名，非常名”。第一个“名”指概念，事物的定义，第二个“名”就是指分析和掌握，就是说自然通过抽象的概念和逻辑的思维是可以解说和认识的。
他们真正的不同点在于道包含有辩证统一的思想，而logos则是铁板一块，不能变通。道是一个复杂矛盾的的结合体，“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”，事物总在向对立面转化，中国的太极八卦图就形象地说明了这一点。而logos则认为事物不是A，就是B，不存在第三种状态，西方人考虑事情总是非此即彼，渊源即在这里，西方哲学因此也向逻辑分析的方向发展。
这正像人生的三层境界：第一层，看山是山，看水是水；第二层，看山不是山，看水不是水；第三层，看山还是山，看水还是水。中国哲学过早地到了第三层境界，讲究天人合一，讲究整体前进，系统化的演进过程难免会缓慢。而西方人却一直停留在第二层境界，看什么都怀疑，不停地研究世界到底是什么，对分子、原子、质子分了又分，分不彻底誓不罢休，最终产生了现代科学。但这种只见局部不见整体的片面的发展是不和谐的，工业化导致了人和自然的异化，给人类带来了诸多现代问题，西方社会上世纪出现的学习东方智慧的风潮正说明了西方人从第二种境界向第三种境界转变的过程。（当然中国有中国的问题）
世界的发展是一个整体的过程，单向度的发展不但前进不了，还有可能成为前进的障碍。我们现在过的生活，早已达到了古时候人们所想像的神仙生活的标准，但我们却并没有神仙般的幸福，甚至并没有古人过得幸福。有人说幸福是种被认可的感觉，而整个人类的幸福则需要被自然认可，只有合乎自然，合乎于“道”的发展才是真正的发展。正应了当下流行的一个说法——科学发展观，只有科学地、理性地发展才是大“道”。
被认为是存在主义开山宗师的海德格尔（虽然他自已不承认）非常钟爱道路这个提法，他认为我们永远一直走在道路上。他表明他所讲的道路就是老子的“道”，在《语言的本质》中他说：“一切是道”。对，一切是道，头头是道。老子在开篇首句用短短六字道出“道”的真正含义，虽然只可意会，不可言传，“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”，但这个“道”却影响了中国两千五百多年，影响了整个世界，也必将在新世纪里大行其道。
《老子》在世界上被翻译的次数仅次于《圣经》，名列第二，而且纯粹是因为人的喜爱，不属宗教性质的传播，这就是老子的魅力，“道”的魔力。老子对“道”的发明，用现在的话说就叫创新，只可惜那时候没有专利，否则后来道教把“道”字拿来做自己的商标时，就可以告“张天师”侵权了。
注：老子开篇第一句“道可道非常道名可名非常名”，历来有不同解释，断句的方法有三种：
①道可道，非常道；名可名，非常名。
②道，可道，非常道；名，可名，非常名。
③道可，道非，常道；名可，名非，常名。
前两种大意不差多少，但需注意的是“道”字不应释为说的意思。黎鸣先生对这句话的理解为第三种，他认为：
“道”，从可能性的实际运动开始，经过否定性的自由的碰撞、假设、试错等等中介，然后达到永恒的必然性的因果的联系。这是一个完整的从可能到自由，再到必然的万事万物(宇宙、生命、人、智慧等)客观演化过程的规律性的描述。“常道”，即客观的、必然的规律。“道”是规律，而“名”则是主观的认识(命名)，与“道”的规律性相承相应。
黎鸣先生的说法有一定道理，若真如此，老子思想将更加丰富，其深将远超我们的理解，所以录之于后。
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栽竹载松，竹隐凰凤松隐鹤 培山培水，山藏虎豹水藏龙
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