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"念珠"， 有人叫:"數珠"也有人叫"佛珠"，因為它是念佛菩薩聖號或持咒時， 用以計數和束心的工具（有兩三種外道，他們也仿效佛教在使用念珠。）念珠， 梵名叫做"砵塞莫"。 經雲："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者， 當慣（串）木株子一百八以常自隨，若行、若坐、若臥、恆常至心，無分散意， 稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一株子（今日"念珠"也）， 如果漸次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千萬， 若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三燄天（中略）若能滿一百萬遍者， 常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅?。" 念珠長短的意義: 念珠的粒數，按藏經的記載：最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長 ，僅為極少數高僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾者外，極少人使用）， 一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；五十四粒；二十七粒。 另有四十二粒、二十一粒、十四粒 及 淨宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。 它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數， 而成為一千零八十粒。一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱； 或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧； 或本有的五十四位與修証（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多，不贅）。 五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修証同）之五十四粒。 四十二粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。 二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。 二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。 十四粒的，是表示《仁王經》 所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。 又: 108 颗——表示求正百八三昧，断除一百零八种烦恼。 一百零八种烦恼一般说法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、乐、舍三受， 合为十八种。六根各有好、恶、平三种， 合为十八种，总计三十六种，再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。 54 颗—— 表示菩萨修行的五十四个阶位，即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。 42 颗——表示菩萨修行过程的四十二种阶位，即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。 36 颗 —— 与 108 颗意义相同。为便于携带将 108 颗分为三份。 27 颗 —— 表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。 21 颗 —— 表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。 18 颗 —— 表征十八界（六根、六尘、六识），迷时被十八界转，悟时转十八界。 14 颗 —— 表示观音菩萨的十四无畏。 其余三十六、十八等粒數滿，有的是為攜帶方便，使一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外道所表之三十六天罡或十八通變化， 別無其他深義。 |
[ 这个贴子最后由山哥在2006-7-4 18:14:53编辑过 ]
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| 终于明白了 |
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| 好复杂呵 |
| 佛经中所说念珠之功德，念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的： 铁者：五倍。 赤铜者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木木患子者：（又名“无木患子”，可能为桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。 莲子者：万倍。 帝释青子者；百万倍。（此物不明） 菩提子者：无数倍。 “摄真实经”中，则分念珠之功德为： 香木者：一分。 鍮石（黄铜）、铜铁 者：二分。 水精、真珠者：一分。 莲子、金刚子者：二分。 诸宝及菩提子者：无数分。 另外，如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。 所以，修持佛法的同道们，如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。 执持念珠的方法 “念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这样问。原因： ①可以收摄心意，使不外驰。 ②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。 拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。” 另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。 《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的： 佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。 金刚部：应用右手母指与无名指掐之。 莲花部：应用右手母指与四指掐之。 羯磨部：应用右手母指与四指掐之。 《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。 金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。 《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠， 如转**状。 《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。 以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。 |
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| [B] 念珠是[/B]念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树（菩提树的一种）的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。《木槵子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八十，以常自随，若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称念佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰摩天，衣食自然，常安乐行，若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”这是释迦佛在世时指示以木槵子为念珠的来历。 我国有关念珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“栓马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，刹那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备的法物。尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力，以生智慧，不论念佛持咒要历历分明，身心专注，一切放下。 [COLOR=red] 种类和含意[/COLOR] 做念珠的材料有很多种，常见的有天台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。 星月菩提的特色是每颗珠子上面都有一个洞，表示月亮的意思，周围许多小点表示星星，它的特色是众星拱月。金刚菩提子产于印度释迦佛成道的地区。这个地区有一种树长出来的籽特别大，也很坚韧，因此，释迦佛当时叫他的弟子们穿起来用以念佛、念法、念僧，因此把它取名“金刚菩提子”。凤眼菩提亦产于印度，因为每一个珠子上面有一个凤眼。天台菩提子的特色是每一颗珠子上面都有五条很细的线纹，珠子很小、很轻，为一般人所最喜欢的一种佛珠。草菩提产于**的北部，属于草本植物。其色黄，珠子本身有个洞，不须费力就可串成数珠。 一颗颗的念珠，用线串起来，是表示菩萨的种种殊胜功德。串珠中的一粒母珠是表示弥陀的无量寿无量光的意思。念珠虽然是串起来的，但也可以分开和断绝，这表示以菩萨的种种殊胜功德，来断除我们种种烦恼。念珠有一定的数目，而且每一个数字都有它特定的含意，根据藏经的记载，最上品是1080颗，但由于太长，一般还未通用，只在法会时作为庄严品，或在闭关虔修时使用。通常用的念珠数字为108粒，这个数字是代表断除108烦恼，而证得108种三味。次为54颗，是表示十住、十行、十信、十回向、十地、再加四善根。再次是27颗，是表示18学人和九无学。再下品是14颗，是表示观音的十四无畏。除了这几种之外，根据藏经记载的还有42颗和21颗的。另外，未见记载、而时下流行的有36颗的；18颗的俗称罗汉珠。此外，还有密宗使用的110颗。 除了珠数的表征意义外，珠和绳贯穿的母珠，以及珠与珠之间都有其象征意义--珠表示菩萨的胜果，中间结为断漏，绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。 [COLOR=blue]挂法和放法[/COLOR] 哪些人才能挂珠子呢？通常出家人中，只有住持、长老、法会的主持者及当家才能挂珠子，在家居士是绝对不能挂的。掐珠的姿式是左手引珠，右手拨珠，如转法轮；一面持念，一面观想佛菩萨圣号，如此功德方显。 通常受戒十年以上的出家人，才可以挂念珠，念珠还有须子，如果是当家师，须子挂在右边，知客，须子在左边，住持大和尚 ，须子挂在背后，称为拖珠。 要挂几圈才算标准呢？放在颈上是挂一圈，如果是手上拿着，一定是两圈，如果不挂也不拿，放在桌上，一定要放三圈. [COLOR=red]念珠[/COLOR]常附有母珠、数取、记子、记子留等。在经书中也有记载——珠表菩萨之胜果，于中间觉为断漏，绳线贯串表观音，母珠以表无量寿的象征意义。除了一些宗派如密宗对持念珠有一定规定外，其它的记载大多没有严格的规定，一般人佩戴只取其保平安的意思，无太多忌讳。 手镯及手珠跟戒指一样有平衡左右身体能量的作用。并且因为手腕的脉搏与心脏连接在一起，所以长期佩带手珠或手镯便会增强心轮的开发，增加爱与被爱的包容力，佩带在左手右手都可以，由自己的感觉来决定。 |
[ 这个贴子最后由山哥在2006-7-4 18:15:58编辑过 ]
认真学习，虚心求教； 仔细观察，多看少买； 专心揣摩，冷静出手。 玉人觅得，玉心依旧...... (转)心明则世明 心乱则世乱; 心清则世清 心浊则世浊 |
| 依照经部的观点，关于数珠可以从以下六方面加以阐述：材料差别、数目定量、珠线数量、加持与开光之方法、使用方式以及持带数珠之誓言。 一、数珠之材料： 莲花生大师云：“上等为珍宝，中等为树果，下等为木头、土石与药物。”随息、增、怀、诛四种事业的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息业部用水晶、贝壳、青金石、海螺等等；增业部用金、银、象骨等等；怀业部用铜、珊瑚以及红檀香等等；诛业部则采用 夏（刺树果）、龙堂（油患子）以及人骨等为佳。 不仅四种事业各自所用数珠的材料不同，包括其颜色，也是千差万别的。《红大威德续》等续部中宣说道：“息业为白色，增业为黄色，怀业常用红，黑色为极诛。”所以，应当毫不错乱地使用。 然而，菩提子却不必观待颜色之差别，而可修一切事业法。关于这一点，在经续中有众多出处。《金刚空行续》云：“息增怀诛业，菩提子普作。”《金刚顶续》中也云：“复诸殊胜者，持命菩提子。”以菩提子（为数珠的念诵功德）倍数，也比其它数珠殊胜。前译续部云：“铁为珠两倍，如是铜四倍， 夏两千万，珍珠为八倍，宝石为千倍，银为十万倍，莲子八千万，菩提子无数。” 此处所说的菩提子，为菩提树之果实。但却不一定只是类似于金刚座的菩提树果那样的果实。譬如，过去七佛的菩提树都是各不相同的，有些上师说，包括那伽树也在此列。所以，所谓菩提子，包含了所有菩提树类树木（的果实）。 乔美仁波切曾说过：“往昔让雄瓦尊者在世时，一次念珠（因线断）而洒落于地，其中有些珠子因此而丢失不见了。当时恰好有一老妇在场，（尊者于是委托老妇）妥为关照，并授记道，这些洒落于地的珠粒，于不久之后，将长出树木果实。这类菩提树，世世代代将由老妇人的子孙后代管属。此树也属于菩提树家族。”与此相似的，在降域等地长出的菩提子，也是世人所说的菩提子。 还有，所谓不如法的数珠，就是指从违越誓言者、持邪见者、造作无间罪者、刽子手(屠夫)、骨肉相残者、盗贼等人手中得来，以及自己从别人手中抢夺而来的、他人丢失的、取自于佛像装饰品的、被火烧焦、(珠子)类别不同、形状大小不一、破损等情形的数珠。总而言之，凡是与瑜伽士意愿不合的数珠，都不应该持带。莲花生大师云：“以兽角与骨头为数珠者，其加持与妙力不生（但头盖骨之类的念珠则为例外）。”因此，这类数珠也属于不如法持带数珠的范畴。 二、数珠之数量： 《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中云：“息业为一百，增业为一百零八，怀业为五十，诛业则为六十颗。”在通常情况下，以一百零八颗为宜。 三、穿连方式： 《文殊根本续》云：“污垢清澈之，净河水洗珠，随后而取出，以牛净物洗，涂抹清净香，搓洗净后念。”首先用净水如法洗净数珠材料，并涂抹牛净物与妙香，然后各自依四种事业而合理用线，且需一边吟唱吽歌，一边穿珠线。 四种事业如理用线的方式为：息业用童男童女洗净的丝线，颜色为白色，口朝东方而捻；增业则用黄线，口朝南方而捻；怀业用红色线，口朝西方而捻；诛业既可以采用尸陀林的尸体头发与狗毛混合，也可以采用马、水牛、乌鸦 等等的毛，口朝北方而捻。还有，随各自事业的不同，所用珠线的根数也有多少之差别：息业用三股线绞和，增业用四股线绞和，怀业用两股线绞和，诛业用九股线绞和等等。有些阿阇黎主张，如果无法实施，则用线与所修主尊数量相同也可。 《集上师密意续》云：无论如何，都应当根据珠孔大小用线。应当避免过粗与过细、过长与过短、粗细不均匀等情况。如果过粗，则会使修行招致违缘；如果过细，则无力成办事业；过长会耽误获得悉地；过短又会妨害寿命；断后重接、有结与粗细不均等情况，则会导致损失等祸害。 远离以上过失的如法珠线则不同于普通珠线，为殊胜缘起物，所以应当倍加珍惜，这一点至关重要。如果珠线断开，则应不过夜接好。穿数珠需记住先穿上面的母珠，(至于母珠的层数)，新派为两层而旧派为三层。正如自宗《集密意续》所云：“种种事业之数珠，母珠印证身语意。”母珠的三层，可以依次表示身语意之三金刚及三根本。上层为蓝色，中间为红色，下层为白色。四种不同事业的母珠，其形状、颜色与种类也各不相同。莲花生大师云：“如此之母珠，息业白而圆；增业黄疙瘩，犹如暂效形；怀业为红色，形如半边月，体性为修长；诛业为黑色，三角或碟形，角边网状纹，极粗糙尖锐。” 四、加持与开光之方法 各种事业之如法数珠需要经过加持与开光。首先宣讲加持之方法，乔美仁波切在《自观生次释难》中云：自己明观本尊，左手五指观想为五瓣莲花，中央月轮之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而绕；右手五指尖观想为五股金刚，中央有一“吽”字被三十五个辅音字母（右旋）而绕。将数珠放在自己前面，念颂马头金刚心咒驱魔，念颂“索巴瓦”咒以行清净。观想珠线为“吽”，各个珠粒为阿乐嘎乐（元音字母），母珠为“嗡阿吽”。以莲花绕印拿起并掬住数珠，双手为金刚莲花双运，以菩提形式发光并融入数珠中。观想珠线为（四方佛父佛母与主尊）九本尊显现为九种光道的形式，珠粒为诸善逝出有坏不断唱颂吽歌并绕塔（母珠）。念元音辅音字母三遍及根本咒“嗡热哲玛纳、扎瓦达耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍宝无量殿陀罗尼经》云：“若于数珠念颂此咒七遍以行加持而后持咒，彼功德等同念颂一切如来密咒，其量为百千万俱胝。”如此观想诸善逝心间发出无量阿乐嘎乐光芒融入数珠（每一珠粒为一尊如来），然后化光变为数珠，并念“耶达玛”缘起咒一遍以行开光。 在《集密意疏》中也宣说了开光的方法：观想左手掌内数珠如蛇般盘旋于中央，母珠竖立。开始念颂并观想右手掌心日垫上有一“吽”字，左手掌心月垫上有一“阿”字，然后自己明观本尊，以“索巴瓦”咒净除执数珠为平庸的分别妄念。空性之中莲花日月上，刹那圆观母珠为本尊，诸珠粒为眷众而围绕。从于三处三种子字中，发光迎请如自智慧尊，匝吽旺吙无二而融入，金刚七法之中任运成，善逝菩萨以及诸眷众，本来显现数珠之体性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起来，念心咒获世出世悉地，无碍成办一切诸威力。在此念颂根本心咒之后，便将缘起咒与“阿德嘎德”咒结合起来念颂加持花朵并抛洒。观想所修诸本尊之种子字，与彼等事业相应之颜色（发光）如雨般从虚空中降落并融入数珠。念颂“嗡热哲扎马达那也、 纳玛纳达 、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并颂吉祥偈。之后正式成办事业时，先念三字咒一百零八遍，之后念颂缘起咒与“阿德嘎德”咒、二十一遍数珠加持咒即可持诵任何咒语。 若要略念，即可念颂“那美萨瓦布达囊、哈真达布达热布纳、达亚他、嗡哥热哥热、萨瓦阿他那色达雅、萨瓦第张布莫达纳、嘎嘎纳瓦玛毕、布学达雅所哈。”《文殊根本续》云：此咒可加持一切数珠。 以上述方法加持开光的数珠，无论用来念颂任何咒语，均可增长十万倍的功德，反复加持开光非常重要。 五、念珠的使用方式 四种事业各自所用数珠之处有不同差别：息业于心间，增业于脐间，怀业于密处，诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数，混杂事业念颂咒语的数珠位置随意即可。 虽然在《金刚顶续》等中，按照瑜伽续部的观点，宣说了正式使用的方法为：左手结各本尊之手印，右手计数。另外，父续部用右手与母续部用左手的观点也有充分的依据。但是，自宗若干伏藏品中却云：“一切用左手，右手不使用。”也就是说，不用右手而仅用左手，当然，平时使用左手的方式也非常方便。念回遮咒与降伏咒等时，用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外。 与各种事业相配的手指（指念颂时念珠所放置的手指）分别为：息业用食指，增业用中指，怀业用无名指，诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过，在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这样的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数，但因为有殊胜缘起的关要，所以，在加持数珠后，无论念颂任何咒语的开始，都一定要按照以上所说行持，然后再放在四指【这里指食指】之上进行念颂，这样不但可以与四种事业相合，而且也十分方便。 下面再稍微进一步介绍数珠的拨法：悉增怀业各自用与己相符之手指，每一颗珠粒往内拨；遮、杀、断三种事业，每一颗珠粒往外拨。 在往内拨时，《威猛调伏霹雳轮续》云：“各种数珠串联之珠线，拇指匝字放射铁钩光，勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射出如铁钩状之光芒勾招悉地。 另外，在往外拨时，拇指明观为燃烧的利刃，以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头，并观想任运成就诛业。 无论外拨或内拨，都不得越过母珠，而须回转再念。 六、持带数珠之誓言 持带数珠之誓言分根本誓言与支分誓言两种。 根本誓言为：必须形影不离般地随身携带一串具相数珠； 支分誓言有很多，归纳而言即为：决不持带尚未开光过的数珠；不离开体温；不展示与别人；不让誓言不同的人以及毁坏誓言的具晦之人触摸；除了念颂之时，非时不用，不可用于统计人数等等；不可接触地面，不可随意放置；倘若自己所持的念珠有破损等缺陷，可给予其它金刚兄妹，或者放于火炉中供养智慧本尊，或者供养水神，自己不可持带。 如此了解取舍处，并如理如法地持带，则可速疾成办一切所欲事业，自心恒时能随念三根本护法及金刚兄妹，永不违越誓言，以金刚妙线于法性密意中相结合，最终于同一坛城本性中获得圆满佛果 |
认真学习，虚心求教； 仔细观察，多看少买； 专心揣摩，冷静出手。 玉人觅得，玉心依旧...... (转)心明则世明 心乱则世乱; 心清则世清 心浊则世浊 |
| 依照经部的观点，关于数珠可以从以下六方面加以阐述：材料差别、数目定量、珠线数量、加持与开光之方法、使用方式以及持带数珠之誓言。 一、数珠之材料： 莲花生大师云：“上等为珍宝，中等为树果，下等为木头、土石与药物。”随息、增、怀、诛四种事业的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息业部用水晶、贝壳、青金石、海螺等等；增业部用金、银、象骨等等；怀业部用铜、珊瑚以及红檀香等等；诛业部则采用 夏（刺树果）、龙堂（油患子）以及人骨等为佳。 不仅四种事业各自所用数珠的材料不同，包括其颜色，也是千差万别的。《红大威德续》等续部中宣说道：“息业为白色，增业为黄色，怀业常用红，黑色为极诛。”所以，应当毫不错乱地使用。 然而，菩提子却不必观待颜色之差别，而可修一切事业法。关于这一点，在经续中有众多出处。《金刚空行续》云：“息增怀诛业，菩提子普作。”《金刚顶续》中也云：“复诸殊胜者，持命菩提子。”以菩提子（为数珠的念诵功德）倍数，也比其它数珠殊胜。前译续部云：“铁为珠两倍，如是铜四倍， 夏两千万，珍珠为八倍，宝石为千倍，银为十万倍，莲子八千万，菩提子无数。” 此处所说的菩提子，为菩提树之果实。但却不一定只是类似于金刚座的菩提树果那样的果实。譬如，过去七佛的菩提树都是各不相同的，有些上师说，包括那伽树也在此列。所以，所谓菩提子，包含了所有菩提树类树木（的果实）。 乔美仁波切曾说过：“往昔让雄瓦尊者在世时，一次念珠（因线断）而洒落于地，其中有些珠子因此而丢失不见了。当时恰好有一老妇在场，（尊者于是委托老妇）妥为关照，并授记道，这些洒落于地的珠粒，于不久之后，将长出树木果实。这类菩提树，世世代代将由老妇人的子孙后代管属。此树也属于菩提树家族。”与此相似的，在降域等地长出的菩提子，也是世人所说的菩提子。 还有，所谓不如法的数珠，就是指从违越誓言者、持邪见者、造作无间罪者、刽子手(屠夫)、骨肉相残者、盗贼等人手中得来，以及自己从别人手中抢夺而来的、他人丢失的、取自于佛像装饰品的、被火烧焦、(珠子)类别不同、形状大小不一、破损等情形的数珠。总而言之，凡是与瑜伽士意愿不合的数珠，都不应该持带。莲花生大师云：“以兽角与骨头为数珠者，其加持与妙力不生（但头盖骨之类的念珠则为例外）。”因此，这类数珠也属于不如法持带数珠的范畴。 二、数珠之数量： 《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中云：“息业为一百，增业为一百零八，怀业为五十，诛业则为六十颗。”在通常情况下，以一百零八颗为宜。 三、穿连方式： 《文殊根本续》云：“污垢清澈之，净河水洗珠，随后而取出，以牛净物洗，涂抹清净香，搓洗净后念。”首先用净水如法洗净数珠材料，并涂抹牛净物与妙香，然后各自依四种事业而合理用线，且需一边吟唱吽歌，一边穿珠线。 四种事业如理用线的方式为：息业用童男童女洗净的丝线，颜色为白色，口朝东方而捻；增业则用黄线，口朝南方而捻；怀业用红色线，口朝西方而捻；诛业既可以采用尸陀林的尸体头发与狗毛混合，也可以采用马、水牛、乌鸦 等等的毛，口朝北方而捻。还有，随各自事业的不同，所用珠线的根数也有多少之差别：息业用三股线绞和，增业用四股线绞和，怀业用两股线绞和，诛业用九股线绞和等等。有些阿阇黎主张，如果无法实施，则用线与所修主尊数量相同也可。 《集上师密意续》云：无论如何，都应当根据珠孔大小用线。应当避免过粗与过细、过长与过短、粗细不均匀等情况。如果过粗，则会使修行招致违缘；如果过细，则无力成办事业；过长会耽误获得悉地；过短又会妨害寿命；断后重接、有结与粗细不均等情况，则会导致损失等祸害。 远离以上过失的如法珠线则不同于普通珠线，为殊胜缘起物，所以应当倍加珍惜，这一点至关重要。如果珠线断开，则应不过夜接好。穿数珠需记住先穿上面的母珠，(至于母珠的层数)，新派为两层而旧派为三层。正如自宗《集密意续》所云：“种种事业之数珠，母珠印证身语意。”母珠的三层，可以依次表示身语意之三金刚及三根本。上层为蓝色，中间为红色，下层为白色。四种不同事业的母珠，其形状、颜色与种类也各不相同。莲花生大师云：“如此之母珠，息业白而圆；增业黄疙瘩，犹如暂效形；怀业为红色，形如半边月，体性为修长；诛业为黑色，三角或碟形，角边网状纹，极粗糙尖锐。” 四、加持与开光之方法 各种事业之如法数珠需要经过加持与开光。首先宣讲加持之方法，乔美仁波切在《自观生次释难》中云：自己明观本尊，左手五指观想为五瓣莲花，中央月轮之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而绕；右手五指尖观想为五股金刚，中央有一“吽”字被三十五个辅音字母（右旋）而绕。将数珠放在自己前面，念颂马头金刚心咒驱魔，念颂“索巴瓦”咒以行清净。观想珠线为“吽”，各个珠粒为阿乐嘎乐（元音字母），母珠为“嗡阿吽”。以莲花绕印拿起并掬住数珠，双手为金刚莲花双运，以菩提形式发光并融入数珠中。观想珠线为（四方佛父佛母与主尊）九本尊显现为九种光道的形式，珠粒为诸善逝出有坏不断唱颂吽歌并绕塔（母珠）。念元音辅音字母三遍及根本咒“嗡热哲玛纳、扎瓦达耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍宝无量殿陀罗尼经》云：“若于数珠念颂此咒七遍以行加持而后持咒，彼功德等同念颂一切如来密咒，其量为百千万俱胝。”如此观想诸善逝心间发出无量阿乐嘎乐光芒融入数珠（每一珠粒为一尊如来），然后化光变为数珠，并念“耶达玛”缘起咒一遍以行开光。 在《集密意疏》中也宣说了开光的方法：观想左手掌内数珠如蛇般盘旋于中央，母珠竖立。开始念颂并观想右手掌心日垫上有一“吽”字，左手掌心月垫上有一“阿”字，然后自己明观本尊，以“索巴瓦”咒净除执数珠为平庸的分别妄念。空性之中莲花日月上，刹那圆观母珠为本尊，诸珠粒为眷众而围绕。从于三处三种子字中，发光迎请如自智慧尊，匝吽旺吙无二而融入，金刚七法之中任运成，善逝菩萨以及诸眷众，本来显现数珠之体性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起来，念心咒获世出世悉地，无碍成办一切诸威力。在此念颂根本心咒之后，便将缘起咒与“阿德嘎德”咒结合起来念颂加持花朵并抛洒。观想所修诸本尊之种子字，与彼等事业相应之颜色（发光）如雨般从虚空中降落并融入数珠。念颂“嗡热哲扎马达那也、 纳玛纳达 、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并颂吉祥偈。之后正式成办事业时，先念三字咒一百零八遍，之后念颂缘起咒与“阿德嘎德”咒、二十一遍数珠加持咒即可持诵任何咒语。 若要略念，即可念颂“那美萨瓦布达囊、哈真达布达热布纳、达亚他、嗡哥热哥热、萨瓦阿他那色达雅、萨瓦第张布莫达纳、嘎嘎纳瓦玛毕、布学达雅所哈。”《文殊根本续》云：此咒可加持一切数珠。 以上述方法加持开光的数珠，无论用来念颂任何咒语，均可增长十万倍的功德，反复加持开光非常重要。 五、念珠的使用方式 四种事业各自所用数珠之处有不同差别：息业于心间，增业于脐间，怀业于密处，诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数，混杂事业念颂咒语的数珠位置随意即可。 虽然在《金刚顶续》等中，按照瑜伽续部的观点，宣说了正式使用的方法为：左手结各本尊之手印，右手计数。另外，父续部用右手与母续部用左手的观点也有充分的依据。但是，自宗若干伏藏品中却云：“一切用左手，右手不使用。”也就是说，不用右手而仅用左手，当然，平时使用左手的方式也非常方便。念回遮咒与降伏咒等时，用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外。 与各种事业相配的手指（指念颂时念珠所放置的手指）分别为：息业用食指，增业用中指，怀业用无名指，诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过，在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这样的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数，但因为有殊胜缘起的关要，所以，在加持数珠后，无论念颂任何咒语的开始，都一定要按照以上所说行持，然后再放在四指【这里指食指】之上进行念颂，这样不但可以与四种事业相合，而且也十分方便。 下面再稍微进一步介绍数珠的拨法：悉增怀业各自用与己相符之手指，每一颗珠粒往内拨；遮、杀、断三种事业，每一颗珠粒往外拨。 在往内拨时，《威猛调伏霹雳轮续》云：“各种数珠串联之珠线，拇指匝字放射铁钩光，勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射出如铁钩状之光芒勾招悉地。 另外，在往外拨时，拇指明观为燃烧的利刃，以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头，并观想任运成就诛业。 无论外拨或内拨，都不得越过母珠，而须回转再念。 六、持带数珠之誓言 持带数珠之誓言分根本誓言与支分誓言两种。 根本誓言为：必须形影不离般地随身携带一串具相数珠； 支分誓言有很多，归纳而言即为：决不持带尚未开光过的数珠；不离开体温；不展示与别人；不让誓言不同的人以及毁坏誓言的具晦之人触摸；除了念颂之时，非时不用，不可用于统计人数等等；不可接触地面，不可随意放置；倘若自己所持的念珠有破损等缺陷，可给予其它金刚兄妹，或者放于火炉中供养智慧本尊，或者供养水神，自己不可持带。 如此了解取舍处，并如理如法地持带，则可速疾成办一切所欲事业，自心恒时能随念三根本护法及金刚兄妹，永不违越誓言，以金刚妙线于法性密意中相结合，最终于同一坛城本性中获得圆满佛果。 |
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| ○佛珠的意义是甚么？市面上有多种佛珠，应选哪一种才为适合呢？ ◎佛珠或念珠梵语为\'玛那\'(Mala)，是用作诵佛号或诵咒等之计算用法器。证量与境界高的大行者，不需要这些外在的法器工具。对凡夫佛子而言，如果对所作修持次数有个计算，对生起精进心会有帮助，所以可以用这些法器。佛珠的珠头代表佛宝，贯串整串珠的绳子表义法宝，小珠表义僧宝，所以一串佛珠就表义了三宝。珠头（即较大的一颗）代表佛之色身，它上面有一个锥形的珠顶，代表佛的法身，珠穗则是并无特别表义的加饰。佛珠以108粒为宜，但也有110粒等的组合。 在传统上，有多种佛珠质料之要求，例如修息灾法用白檀香珠、修摄怀法用紫檀木珠等，其形状也有不同，数目也有不同的要求，持珠的手指也有不同要求，甚至串珠的绳之质料也有不同的要求，但以上这些繁复的细节，我们初学者不需全跟着去做。一般来说，用108珠之菩提珠就可以了。佛陀是在菩提树下成道的，菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义，所以菩提珠适合作任何法门的修持。 一般人有一串菩提珠就很足够了，不需刻意购买几十条不同质料的念珠。佛珠是用来修持的，如果有几十条佛珠却不修持，又有何意义呢？僧人一般都用原始的原木佛珠，尤其喜欢用代表文殊的六把慧剑之五台山六道木佛珠。这种珠十分平宜朴实，但又表义了大智文殊之加持，所以特别受学僧之欢迎。对修持观音法门的俗家人来说，用石英水晶珠或莲子制珠则也是特别适合的。有些人的佛珠配上间珠或一对小数珠串，这并无不妥之处，但格律派大寺的僧众是不容许在佛珠上加上这些额外饰物的，也不可以用宝石制的佛珠。只有年资久的寺僧，才可以在自己的佛珠上加上间珠及数珠等。此外，佛珠不是一种世俗的饰物，所以不需用贵重质料的珠串，也不需把它挂在颈上装饰。在古印度传统中，并没有把佛珠挂在颈上的习惯。 照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法用水晶，或用 菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠， 功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。 |
认真学习，虚心求教； 仔细观察，多看少买； 专心揣摩，冷静出手。 玉人觅得，玉心依旧...... (转)心明则世明 心乱则世乱; 心清则世清 心浊则世浊 |
| 呵呵，真够全的 |
情切切良宵花解语  |
| 好贴要顶 |
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| 好贴，也是一分功德啊 |
| 晕！ |
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