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| 【题记：楼台风月写春秋】亭台楼阁，是中国传统的建筑。它们往往建在自然风光绝佳之处，或是建在南来北往交通要冲上，历代名贤登临览胜、题咏著文，留下了一段段佳话、一篇篇佳作；有的亭台楼阁还附会着美丽的神话故事，令人遐想不已。所有这些使后来登临者在赏景同时，禁不住俯仰上下，思接千载；怀古伤今，感慨不已。岳麓书院里有一副楹联云：院以山名山因院盛千年学府传于古；人因道立道以人传一代风流直到今。用来概括那些流芳千古的楼台倒也十分契合，建筑艺术与文学艺术珠联璧合，共同造就了中国亭台楼阁的别样春秋！ |
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| 【亭记小引――中国的亭子与意境】 亭子在中国园林的意境中起到很重要的作用。虽然亭子有各式造型，但它们的基本结构是相同的：一个屋顶，几根柱子，中间是空的。这样的建筑物起什么作用呢？它的作用就在于能把外界大空间的景象吸收到这个小空间中来。 元人有两句诗：“江山无限景，都取一亭中。”这就是亭子的作用，就是把外界大空间的无限景色都吸收进来。中国园林的其他建筑，如台榭楼阁，也都是起这个作用，都是为了使游览者从小空间进到大空间，也就是突破有限，进入无限。突破有限，进入无限，就能够在游览者胸中引发一种对于整个人生、对于整个历史的感受和领悟。 在高处筑亭，既可仰观，又供统览；于山脚筑亭，可衬山势；临水处筑亭，则取倒影；林木深处筑亭，半隐半露平添情趣。 |
情切切良宵花解语 |
| 中国的亭子与意境 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829007.jpg[/IMG] 亭的历史十分悠久，但古代最早的亭并不是供观赏用的建筑。如周代的亭，是设在边防要塞的小堡垒，设有亭史。到了秦汉，亭的建筑扩大到各地，成为地方维护治安的基层组织所使用。《汉书》记载：“亭有两卒，一为亭父，掌开闭扫除；一为求盗，掌逐捕盗贼”。 魏晋南北朝时，代替亭制而起的是驿。之后，亭和驿逐渐废弃。但民间却有在交通要道筑亭为旅途歇息之用的习俗，因而沿用下来。也有的作为迎宾送客的礼仪场所，一般是十里或五里设置一个，十里为长亭，五里为短亭。 同时，亭作为点景建筑，开始出现在园林之中。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829008.jpg[/IMG] 到了隋唐时期，园苑之中筑亭已很普遍，如杨广在洛阳兴建的西苑中就有风亭月观等景观建筑。唐代宫苑中亭的建筑大量出现，如长安城的东内大明宫中有太液池，中有蓬莱山，池内有太液亭。又兴广宫城有多组院落，内还有龙池，龙池东的组建筑中，中心建筑便是沉香亭。 宋代有记载的亭子就更多了，建筑也极精巧。在宋《营造法式》中就详细地描述了多种亭的形状和建造技术，此后，亭的建筑便愈来愈多，形式也多种多样。 亭子不仅是供人憩息的场所，又是园林中重要的点景建筑，布置合理，全园俱活，不得体则感到凌乱，明代著名的造园家计成在《园冶》中有极为精辟的论述：“……亭胡拘水际，通泉竹里，按景山颠，或翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓”，可见在山顶、水涯、湖心、松荫、竹丛、花间都是布置园林建筑的合适地点，在这些地方筑亭，一般都能构成园林空间中美好的景观艺术效果。 也有在桥上筑亭的，如扬州瘦西湖的五亭桥、北京颐和园中西堤上的桥亭等，亭桥结合构成园林空间中的美好景观艺术效果，又有水中倒影，使得园景更富诗情画意，如扬州的五亭桥还成为扬州的标志。 亭子以其美丽多姿的轮廓与周围景物构成园林中美好的画面。如建造于孤山之南，“三潭印月”之北面柳丝飞翠小岛的杭州西湖湖心亭，选址极为恰当，四面临水，花树掩映，衬托着飞檐翘角的黄色琉璃瓦屋顶，这种色彩上的对比显得更加突出。岛与建筑结合自然，湖心亭与“三潭印月”、阮公墩三岛如同神话中海上三座仙山一样鼎立湖心。而在湖心亭上又有历代文人留下“一片清光浮水国，十分明月到湖心”等写景写情的楹联佳作，更增湖心亭的美好意境，而人于亭内眺望全湖时，山光水色，着实迷人。 在赏月胜地“三潭印月”，亭子成为构成这一景区的重要建筑。从“小瀛洲”登岸，迎面来的主要景观建筑便是先贤祠和一座小巧玲珑的三角亭，以及与三角亭遥相呼应的四角“百寿亭”，亭与桥既构成了三潭印月水面空间分割，又增加了空间景观层次，成为不可缺少的景观建筑，人于亭内居高临下，可以纵情地远望四面的湖光山色，近览水面莲荷，那红的、白的、黄的花朵，尽情欣赏“水上仙子”的娇容丽色。绿树掩映的“我心相印亭”以及“三潭印月”的碑亭，都为构成三潭印月的园林景观、空间艺术层次起到了重要作用，而“我心相印”因有“不必言说，彼此意会”的寓意，更增“三潭印月”这一景区的情趣。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829009.jpg[/IMG] 亭既是重要的景观建筑，也是园林艺术中文人士大夫挽联题对点景之地。如清新秀丽的济南大名湖，向有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之美。湖中的小岛上有一座历史悠久的历下亭，初建于北魏年间，重建于明嘉靖年间。唐天宝四年(公元745年)，杜甫曾到此一游，题诗曰：“海右此亭古，济南名士多”。清代书法家何绍基将此诗句写成楹联，挂于亭上，名亭、名诗、名书法，堪称三绝。 在离绍兴不远的关诸山一带，秀峰环抱，青峦叠翠，在一片开阔的地形中，建有—座精致的小亭，离亭不远，有一条弯弯曲曲的小溪，这就是著名书法家王羲之当年作《兰亭集序》的地方。在兰亭泓池水旁有一块石脾，上书“鹅池”两字。据说那“鹅”字是王羲之亲笔，“池”字是其七子王献之所写，“鹅”字一笔写成，清标拔俗，浑润中藏骨而不族，似得神助。而今人们游兰亭，名字、名题和王羲之传说故事，成为人们仰慕的著名园林景区，而整个兰亭景区，也是以兰亭命名，这不能不说亭于园林中的重要行了。 以唐代诗人白居易的诗句“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”而命名的陶然亭，在北京先农坛的西面，建于清康熙年间，亭基较高，故有登临眺远之胜。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829010.jpg[/IMG] 在杭州孤山北麓赏梅胜地的放鹤亭，是为纪念北宋诗人林和靖而建。林和靖曾在孤山北麓结庐隐居，除吟诗作画，还喜好种梅养鹤。在他一生所写的诗中，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句特别为人所传颂，人因文传，亭因人建，名人名诗名亭和放鹤亭一带梅林，每到冬天，寒梅怒放，清香四溢的“香雪海”中隐一亭，使得放鹤亭更为名闻遐尔。 在我国园林中，几乎都离不开亭。在园林中或高处筑亭，既是仰观的重要景点，又可供游人统览全景，在叠山脚前边筑亭，以衬托山势的高耸，临水处筑亭，则取得倒影成趣，林木深处筑亭，半隐半露，即含蓄而又平添情趣。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829011.jpg[/IMG] 在众多类型的亭中，方亭最常见。它简单大方。圆亭更秀丽，但额坊挂落和亭顶都是圆的，施工要比方亭复杂。在亭的类型中还有半亭和独立亭、桥亭等，多与走廊相连，依壁而建。亭的平面形式有方、长方、五角、六角、八角、圆、悔花、扇形等。亭顶除攒尖以外，歇山顶也相当普遍。 中国的亭子与意境 中国每一处园林都少不了亭子。亭子在中国园林的意境中起到很重要的作用。亭子的造型是多种多样的，但它们的基本结构是相同的。一个屋顶，几根柱子，中间是空的。这样的建筑物起什么作用呢？它的作用就在于能把外界大空间的景象吸收到这个小空间中来。元人有两句诗：“江山无限景，都取一亭中。”这就是亭子的作用，就是把外界大空间的无限景色都吸收进来。中国园林的其他建筑，如台榭楼阁，也都是起这个作用，都是为了使游览者从小空间进到大空间，也就是突破有限，进入无限。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829013.jpg[/IMG] 文征明《水亭图》 突破有限，进入无限，就能够在游览者胸中引发一种对于整个人生、对于整个历史的感受和领悟。我们可以举两个例子来说明一点。一个例子是王羲之的《兰亭集序》。王羲之在这篇文章一开头就指出，兰亭给人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。这两句话是很有名的。就是抬头一看宇宙如此之大，低头一看，世界万物又是如此丰富多彩，生机勃勃。（宗白华说，“仰观”“俯察”是中国古代哲人、诗人观照世界的特殊的方式。）接下去说：“所以游目骋怀，极视听之娱，信可乐也。”游览者的眼睛是游动的，心胸是敞开的，游目骋怀，因此得到了一种极大的快乐。而这种仰观俯察，游目骋怀，就引发了一种人生感，所以王羲之接下去又说：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。”“后之视今，亦犹今之视昔。”宇宙无限，人生有限，所以孔子在岸边望着滔滔的江水发出感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这就是人生感。 再一个例子是王勃的《滕王阁序》，这也是一篇极有名的文章。王勃在文章开头也描写了滕王阁建筑的美，但接下去就说，滕王阁给人的美感，主要不在于建筑本身，而在于它可以使人看到一个无限广大的空间，看到无限壮丽的景色。它有两句名句：“落霞与孤鹜 齐飞，秋水共长天一色。”然后他就写到，在这种空间的美感中，包含了一种人生感：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”这就是滕王阁所引发的一种形而上的感兴。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829012.jpg[/IMG] 我国云南昆明有一座大观楼，楼上有一付对联，据说是中国最长的一付对联。上联是：“五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负，四周香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。”这是一个广阔无边的空间，下联是写无限的时间：“数千年往事，注到心头（和“五百里滇池，奔来眼底”相对）。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在。想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”无限的空间和时间引发了对于人生和历史的感叹。大观楼的这付长联，和王羲之、王勃的两篇文章一样，都说明，中国园林建筑的意境，就在于它可以使游览者“胸罗宇宙，思接千古”，从有限的时间空间进入无限的时间空间，从而引发一种带有哲理性的人生感、历史感。 |
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| 人文有斯亭――中国四大名亭 安徽滁县醉翁亭、北京陶然亭、湖南长沙爱晚亭、浙江杭州湖心亭被称为中国“四大名亭”。 |
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| 【醉翁亭】醉翁亭建于北宋仁宗庆历六年（公元1046年）。欧阳修被贬到滁州作太守，感于时愤，寄情山水，常与宾朋来琅琊山游玩，在琅琊寺饮酒抒怀。琅琊山和尚智仙很同情和敬爱欧阳修，为了给欧阳修歇脚和饮酒，就在半山腰造了这座亭子。欧阳修自号“醉翁”，便为醉翁亭。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826015.jpg[/IMG] 坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，是安徽省著名古迹之一，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》心的就是此亭。醉翁亭小巧独特，具有江南亭台特色。它紧靠峻峭的山壁，飞檐凌空挑出。数百年来虽屡次遭劫，又屡次复建，终不为人所忘。解放后，人民政府将醉翁亭列为省级重点文物保护单位，并多次整修。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826016.jpg[/IMG] 欧阳修与醉翁亭[一]——琅邪山 作者：孙明皋 我们的滁州之行，完全是为了凭吊欧阳修的醉翁亭。欧公在《醉翁亭记》中开门见山，直抒胸臆：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。”把我们一个个弄得神魂颠倒；而“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的高论，更使我们对醉翁亭的仰慕不断升温。 滁州位于安徽省东部，东距六朝古都南京48公里，西去省会合肥130公里，因其与城西南的琅琊山诸峰相连，城山一体，蔚然而深秀，是安徽省五大风景区之一。琅琊山古称摩陀岭，相传西晋时琅琊王司马佩率兵伐吴驻跸于此，故后人改名为“琅琊山”。 琅琊山山不甚高，但清幽秀美，四季皆景。山中沟壑幽深，林木葱郁，花草遍野，鸟鸣不绝，琅琊榆亭亭如盖，醉翁榆全国特有，琅琊溪、玻璃沼、曲水流觞溪流淙淙；让泉、濯缨泉、紫薇泉等山泉泉泉甘冽，归云洞、雪鸿洞、重熙洞、桃源洞等岩洞洞洞神奇。更有唐建琅琊寺、宋建醉翁亭和丰乐亭等古建筑群，以及唐、宋以来摩崖碑刻几百处，其中唐代吴道子绘《观自在（即观音）菩萨》石雕像和宋代苏东坡书《醉翁亭记》、《丰乐亭记》碑刻，被人们视为稀世珍宝。古人称之为兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，蔚然深秀的琅琊山历来享有“蓬莱之后无别山”之美誉。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826017.jpg[/IMG] 仇英《醉翁亭》 琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。据史书记载，琅琊名胜，自唐刺史李幼卿始开于大历年间。他在南山“凿石引泉，酾其流以为溪”，名为琅琊溪。在溪岸“建上下坊，作禅堂、琴台”。继李幼卿之后，唐、宋著名文士如韦应物、独孤及、李绅、李德裕、欧阳修、辛弃疾等，相继出守滁州，修筑城池楼馆，开发山川名胜，传下众多名篇佳句。尤其是宋代欧阳修谪知滁州期间，修建了醉翁亭、丰乐亭，写下了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》等脍炙人口的名篇，“滁之山水得欧公之文而愈光”。文以山丽，山以文传，琅琊山声名日隆，文人墨客、达官显贵，纷纷前来探幽访古，题诗刻石，王安石、曾巩、宋濂、文征明、李梦阳、王世贞等著名诗人、文学家也都在此留下了足迹，唐、宋以来的摩崖、碑刻约有数百处之多。历代书法名家书写的《醉翁亭记》“真、草、隶、篆”碑刻与山中古道、古亭、古建筑相得益彰。琅琊山的美妙，在于她悠然于喧嚣之外；琅琊山的雅致，在于她融合自然山水与建筑为一体的深幽意境，令人意趣盎然，流连忘返。 欧阳修与醉翁亭[二]——醉翁亭 醉翁亭位于琅琊山半山腰的琅琊古道旁，是上琅琊寺的必经之地。据《琅琊山志》记载，北宋庆历六年（1046年），欧阳修被贬为滁州太守，感怀时世，寄情山水。山中僧人智仙为他建亭饮酒赋诗，欧阳修自号“醉翁”，并以此名亭，写下传世之作《醉翁亭记》。醉翁亭因此而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。欧阳修不仅在此饮酒，也常在此办公。有诗赞曰：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”。一句“醉翁之意不在酒，在乎山水间也”，把欧阳修寄情山水，安民乐丰的内心世界挥发得淋漓尽致。亭内有联对此亦作了点评：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826018.jpg[/IMG] 醉翁亭初建时只有一座亭子，直到光绪七年（公元1881年），全椒观察使薛时雨主持重修，才使醉翁亭恢复了原样。醉翁亭因欧阳修及其《醉翁亭记》而闻名遐迩，数百年来虽然历遭变劫，但终不为人所忘，正如醉翁亭中一副对联所言：“翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。” 醉翁亭一带的建筑，布局紧凑别致，亭台小巧独特，具有江南园林特色。现在的醉翁亭，已不再是一座孤单的凉亭。总面积虽不到1000平方米，四面环山的亭园却内有九院七亭：醉翁亭、宝宋斋、冯公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、览余台，风格各异，互不雷同，人称“醉翁九景”。醉翁亭依山傍水，幽雅而宁静。这里古树婆娑，亭台错落，青山如画，碧水潺流，环境十分优美。整个布局严谨小巧，曲折幽深，富有诗情画意。亭中新塑的欧阳修立像，神态安详。亭旁有一巨石，上刻圆底篆体“醉翁亭”三字。离亭不远，有泉水从地下溢出，泉眼旁用石块砌成方池，水入池中，然后汇入山溪。水池三尺见方，池深二尺左右。池上有清康熙四十年知州王赐魁立的“让泉”二字碑刻。让泉水温度终年变化不大，保持在十七八摄氏度。泉水“甘如醍醐，莹如玻璃”，所以又被称为“玻璃泉”。 醉翁亭北有二贤堂，初建于北宋绍圣二年（公元1095年），系当地人士为纪念滁州前后两任太守王禹偁和欧阳修所建。原堂已毁，现堂为建国后重建。堂内有二联，一曰：“谪往黄冈执周易焚香默坐岂消遣乎，贬来滁上辟丰山酌酒述文非独乐也”，二曰：“醒来欲少胸无累，醉后心闲梦亦清 ”对两任太守皆因关心国事而贬谪滁州愤愤不平，又为两位太守诗文教化与民同乐深表钦敬。欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（江西吉安市）人，是我国北宋时期著名的文学家、史学家和政治家。他出身贫寒，资性敏悟，勤奋苦学。宋仁宗天圣八年（1030）进士，曾任谏官，又任翰林学土、枢密副使、参知政事等要职，因参与范仲淹的“庆历革新”而遭贬，当过滁州太守。在文学上欧阳修以韩愈为宗，力扫晚唐五代文学的奢靡之风，提掖了王安石、苏轼等一大批精英。中国文学史上著名的“唐宋八大家”（唐代的韩愈、柳宗元；宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩），北宋就占了六家。且除欧阳修本人以外，其余五家都出自欧门。欧阳修不仅成就非凡，而且人品高尚，早令我辈景仰不已。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826019.jpg[/IMG] 醉翁亭西侧有宝宋斋，建于明天启二年（公元1622年），是明人为保护苏轼手书《醉翁亭记》而建。斋内有两块石碑，正反两面镌刻着苏东坡所书《醉翁亭记》全文，《醉翁亭记》初刻于庆历八年，因其字小刻浅难以久传，又于元祐六年（1091年）由欧阳修门生、北宋大诗人苏东坡改书大字重刻，文章与书法相当益彰，后人称为“欧文苏字，珠联璧合”，视为宋代留下的稀世珍品，与琅琊寺中吴道子所画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，同为难得的古代文化瑰宝。 宝宋斋南面是一个面积较大的庭院，院内有意在亭、古梅亭、影香亭、怡亭等亭台建筑。泉水从墙外流入，曲折蜿蜒，如回肠九转。传说当年欧阳修常在这里与友人共饮，曾仿晋人作“曲水流觞”，为后世引为趣谈。后人在“九曲流觞“处建意在亭，并仿欧阳修戏水饮酒作乐，亭似苏州园林建筑，十分古雅。古梅亭在醉翁亭院的北面，因亭前有一株古梅而得名，又称赏梅亭。相传此梅系欧阳修所手植，世称“欧梅”。原梅早已枯死，此株为明人所补植。古梅高7米，离地面六七十厘米便开始分成四枝。四枝干粗70多厘米，苍颜多瘢。虽经几百年风霜雨雪，仍然枝茁叶茂，清香不绝。这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故名曰“杏梅”。古梅北有古梅亭，南面有影香亭，建于一方池上，原名见梅亭，后来有人在壁上题了“寒流疏影”、“翠积清香”两块碑刻，遂改为今名。春天，“野芳发而幽香”；夏季，“佳木秀而繁荫”；秋天，天高云淡，“风霜高洁”；冬季赏溪中石景“水落石出”，四季之景不同而乐亦无穷。 欧阳修与醉翁亭[三]——丰乐亭 丰乐亭建于琅琊山风景名胜区丰山东北麓的幽谷中，是丰山风景最佳之处。距滁州城约1公里。这里面对峰峦峡谷，傍倚涧水潺流，古木参天，山花遍地，风景十分佳丽。关于丰乐亭的兴建，欧阳修在《与韩忠献王书》中告诉友人：“偶得一泉于（滁）州城之西南丰山之谷中，水味甘冷，因爱其山势回换，构小亭于泉侧。”而民间传说却略有不同：据说欧阳修在家中宴客，遣仆去醉翁亭前酿泉取水沏茶。不意仆在归途中跌倒，水尽流失，遂就近在丰山取来泉水。可是欧阳修一尝便知不是酿泉之水，仆从只好以实相告。欧阳修当即偕客去丰山，见这里不但泉好，风景也美，于是在此疏泉筑池，辟地建亭。泉名“丰乐泉”，亭名“丰乐亭”，取“岁物丰成”、“与民同乐”之意，欧阳修为此还写下了《醉翁亭记》的姐妹篇——《丰乐亭记》，还以《丰乐亭游春》一诗记载与民同乐之盛况：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不知春将老，来往亭前踏落花”。后来苏东坡又把《丰乐亭记》全文书刻于亭中石碑上，供人阅读和欣赏，一样地留下了“欧文苏字，珠联璧合的稀世瑰宝。 丰乐亭亭前有山门，亭后有厅堂，还有九贤祠（又名危楼，内供与滁州有关的九位贤人画像）、保丰堂等，四周筑以围墙。丰乐亭内有苏东坡书刻的《丰乐亭记》石碑、吴道子画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，保丰堂内有明滁州判官尹梦璧所作的《滁州十二景诗》碑刻，这些都是我国古代文化艺术的珍品。 丰乐亭以北原有一条“西涧”，与丰乐亭一山之隔。唐代诗人韦应物在任滁州刺史时，曾为这里优美的山水景色所吸引，吟咏了“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的脍炙人口的诗句。之后，人们依韦氏诗意在这里建起了野渡桥、野渡庵、飞泉览胜亭等建筑。建国以后，政府为治理水患，开发水利，在西涧上建造了拦河大坝，形成了一个山间水库，称为“城西湖”，使许多景点沉没湖底，但出现了另一种自然景象，四周青山环抱，中间碧水涟漪，山明水秀，鱼跃鸟飞，风光无限，生机盎然。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826020.jpg[/IMG] 醉翁系沧浪 欧苏共风流 亭子本是一种有顶无墙的建筑物，自古以来，凡有些名气的亭子多与传统文化有着紧密的联系。素有四大名亭之称的醉翁亭、沧浪亭、陶然亭和爱晚亭，无一不具有其独特的文化蕴涵。 亭以人名。陶然亭、爱晚亭建于清代，亭名分别出自白居易“与君一醉一陶然”和杜牧“停车坐爱枫林晚”诗句。爱晚亭还以毛泽东早年读书处闻名当代。而最具历史文化盛名的醉翁亭、沧浪亭则以宋代文学大家欧阳修、苏舜钦之名传誉千载。 醉翁亭、沧浪亭同建于庆历六年，分别位于当时的淮南滁州和吴中苏州。两亭虽隔江相望，遥距数百里，却紧密联系着欧、苏二位文学巨擘的不朽友谊，并进而成为后人景仰和神往的胜迹。人们都知道，欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，在他的身边，苏舜钦以卓越的文才、诗才成为这场运动的急先锋和中坚。苏舜钦还是欧阳修一生中最推崇的二位诗人之一（另一位是梅尧臣）。 范仲淹的“庆历新政”失败后，欧、苏同受牵连。欧阳修被以莫须有的“张甥案”贬知滁州；苏舜钦则被所谓“奏邸之狱”所陷，放废为民，流寓苏州。欧公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面对，怡然乐观，为政之余，陶醉于“环滁皆山”的秀美景色，常偕僚属留连于琅琊山中，与州民同乐而成为历史佳话。山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，特于山中建亭为他的游山助兴。欧公以“醉翁”作为亭名，并由此创作出了千古名文《醉翁亭记》。当时他正值中年，“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客”，“四十犹未老，醉翁偶题篇”，从中可见他心境之一斑。而报国无门的苏舜钦，索寞一人踯躅苏州，他常出城闲游。一天，他在郡学东侧看到一片三面环水的空阔废地，此处草木蓊郁，有杂花修竹环绕，尚存园囿遗意。经访旧老，知是前人池馆，便毅然购下，重置水石，理水叠石，建楼阁亭台，以咀嚼自己的寂寞。他以《楚辞》“渔父”篇中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”句命名为沧浪亭，寓意自己与世浮沉，幽闲独放的怀抱。 欧、苏两人政治上的不幸却带来了文学上的收获。《醉翁亭记》、《沧浪亭记》均成为文学史上璀璨的不朽篇章。《醉翁亭记》以情写景，不仅精彩地描绘了琅琊山中四时不同、朝暮变幻的景色，还以“乐”为文眼，抒写出作者与宾从僚属的游赏、吟咏、宴饮、弈射之乐，生动形象地展现出欧公仁民宽政的风范和潇洒风神。全篇共用二十一个“也”，风格独特，一唱三叹，韵味无穷，历来有绝唱之称。苏舜钦《沧浪亭记》却是另一种情形：作者“时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。”苏舜钦善处逆境，生活恬淡自适，在虚僻、莹净的沧浪亭畔，他感受到脱去仕籍，并非个人的不幸。他在记文中写道：“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”诗人长于议论，这里以激切的语言，直抒胸臆，体现出他对官场生活的鄙夷。 从欧、苏两人的文集中，还可获知当时他们友好的交往。苏诗记录欧阳修在滁州建丰乐亭并与民众往游其间的生动情形，“构亭于其间，四面开轩墉。名之丰乐者，此意实在农。”他还用“百人拥持大车载，城市观走风涛翻”的诗句，描写欧阳修用三头牛拖着二轮大车运送菱溪大石穿城而过，万人空巷争相观看的趣事。欧阳修也写了题寄沧浪亭的诗：“子美（苏舜钦字子美）寄我沧浪吟，邀我共作沧浪篇。沧浪有景不可到，使我东望心悠然。……虽然不许俗客到，莫惜佳句人间传。”字里行间包含着对友人的无限关怀和不尽的思念，流露出挚友真情。 如今，沧浪亭有一幅楹联：“清风明月本无价，远水近山皆有情。”此联为欧、苏诗句的集句联，诗意相谐，对仗工整，如出一人。这一组合正巧妙地把二位历史名人的友谊永远留在一个亭子中了，令人遐思，促人回味。 摘自《苏州杂志》 醉翁亭名联赏 并未成翁，到处也须杖履； 不能一醉，此来辜负山林。 ——安徽滁县醉翁亭 人生百年，把几多风光琴尊等闲抛却； 是翁千古，问尔许英雄豪杰那个醒来。 ——安徽滁县醉翁亭 翁去八百年，醉乡犹在； 山行六七里，亭影不孤。 ——安徽滁县醉翁亭 醉翁亭在滁县琅琊山下，北宋琅琊寺僧智仙所建。醉翁，欧阳修自称。修，字永叔，庐陵（今江西吉安）人，为宋初文坛领袖。所谓“醉”，乃是“饮少辄醉”；所谓“翁”，即其《赠沈蓬》诗所谓“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏尔”。其所作《醉翁亭记》，犹为有名。“翁去八百年”，欧阳修卒于神宗熙宁五年（1072年），至清同治末年，约历八百年。“醉乡”，原指醉中境介，借指醉翁亭。“山行六七里”，系《醉翁亭记》原状旬，指由酿泉至尊亭影不孤。从有形的方面说，建亭以来，游人甚多。周围还陆续增添了许多建筑物，如二言堂、隐香亭、醒园等；从无形的方面说，他领导了北宋古文运动，散文、诗、词皆所擅长，对后代文学影响很大。全联18字，不但嵌入了“醉翁亭”三个字，而且把写联时间、亭的位置，历史与现状，以及亭主人生前活动及其身后对社会的影响概括无遗，“醉翁犹在”、“亭影不孤”，既写景，又饱含对前哲不可磨灭的影响的追怀与感念，十分巧妙，且字字精炼，耐人回味。 这亭子题名为“醉翁亭”。 |
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| 【陶然亭】清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，他在慈悲庵西部构筑了一座小亭，并取白居易诗“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名。这座小亭颇受文人墨客的青睐，被誉为“周侯藉卉之所，右军修禊之地”，更被全国各地来京的文人视为必游之地。清代200余年间，此亭享誉经久，长盛不衰，成为都中一胜。 北京陶然亭 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826002.jpg[/IMG] 陶然亭公园位于北京市南二环陶然桥西北侧。全园总面积59公顷，其中水面17公顷。1952年建园。它是中华人民共和国建国后，首都北京最早兴建的一座现代园林。其地为燕京名胜，素有“都门胜地”之誉，年代久远，史迹斑驳。名闻遐迩的陶然亭、慈悲庵就座落在这里。秀丽的园林风光，丰富的文化内涵，光辉的革命史迹，使她成为旅游观光胜地。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826003.jpg[/IMG] 清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，他在慈悲庵西部构筑了一座小亭，并取白居易诗“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名。这座小亭颇受文人墨客的青睐，被誉为“周侯藉卉之所，右军修禊之地”，更被全国各地来京的文人视为必游之地。清代200余年间，此亭享誉经久，长盛不衰，成为都中一胜。 陶然亭周围，有许多著名的历史胜迹。西北有龙树寺，寺内有蒹葭簃、天倪阁、看山楼、抱冰堂等建筑，名流常于此游憩，其知名度在清道光之后，堪与陶然亭相匹。东南有黑龙潭、龙王亭、哪吒庙、刺梅园、祖园；西南有风氏园；正北有窑台；东北有香冢、鹦鹉冢，以及近代的醉郭墓、赛金花墓等。这些历史胜迹产生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。它们都有文人墨客觞咏的历史，曾现过各领风骚的辉煌时期。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826004.jpg[/IMG] 近代的陶然亭，有着光辉的历史篇章。“五·四”运动前后，中国共产党的创始人和领导人李大钊、毛泽东、周恩来曾先后来陶然亭进行革命活动。1920年1月18日，毛泽东与“辅社”在京成员，集会商讨驱逐湖南军阀张敬尧的斗争，会后在慈悲庵山门外大槐树前合影留念。1920年8月16日，天津“觉悟社”、北京“少年中国学会”等进步团体，在北厅讨论“五·四”以后革命斗争的方向以及各团体联合斗争的问题。1921年7、8月间，李大钊通过《少年中国学会》会员陈愚生，以其夫人金绮新葬于陶然亭畔守夫人墓为名，租赁慈悲庵南房两间，在此进行秘密活动，到1923年间，邓中夏、恽代英、高君宇等常来参加会议。 园内林木葱茏，花草繁茂，楼阁参差，亭台掩映，景色宜人。湖心岛上，有锦秋墩、燕头山，与陶然亭成鼎足之势。锦秋墩顶有锦秋亭，其地为花仙祠遗址。亭南山麓有“玫瑰山”，其地为原香冢、鹦鹉冢、赛金花墓遗址。亭北山麓静谧的松林中，有著名的高君宇、石评梅墓。燕头山顶有览翠亭，与锦秋亭对景，亭西南山下建澄光亭，于此望湖观山，最为相宜。亭北山下为常青轩。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826006.jpg[/IMG] 1985年修建的华夏名亭园是陶然亭公园的“园中之园”。采用集中旅游资源的方法，精选国内名亭仿建而成。有“醉翁亭”、“兰亭”、“鹅池碑亭”、“少陵草堂碑亭”、“沧浪亭”、“独醒亭”、“二泉亭”、“吹台”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。这些名亭都是以1：1的比例仿建而成，亭景结合，相得益彰。流连园内，有如历巴山楚水之间，或游吴越锦绣之乡的感觉，历史文化内涵更加深邃。 今昔陶然亭 文/陈培仲 亭，是我国一种极具民族特色的建筑样式。北京的名亭不少，如颐和园的知春亭，北海公园的五龙亭，景山公园的万春亭，香山公园的阆风亭等，都广为人知。但以亭命名的公园却不多，最为著名的要数位于城南的陶然亭公园。 最早的陶然亭，其实无亭，而是清康熙三十四年（1695年）工部郎中江藻在古刹慈悲庵西面修建的三间敞厅，供临时休息之用。因取白居易诗“更待菊黄佳酿熟，与君一醉一陶然”之意，命名“陶然亭”。习惯上又依建亭人之姓，叫它江亭。这里的“亭”，用古代“道路设舍，所以停集行人”的原义，“亭”与“停”同，是供行人歇息的房舍，并非作为园林景观的“亭”。故有“江亭无亭”之说。 江亭位于紫禁城外的远郊区，地势低洼，积水成湖，芦苇丛生，草木丰茂，空旷清悠，富于田园风味和山村野趣。清代的文人雅士，常在此把酒吟诗、流连山水。近代史上不少仁人志士，如林则徐、龚自珍、秋瑾、康有为、梁启超、谭嗣同等，都曾登临此处，或忧时伤世、慷慨悲歌，或秘密聚会、共谋变法。“五四”运动前后，革命先驱李大钊、毛泽东、周恩来、邓中夏等曾在此从事反帝反封建的革命活动。北京地区早期的共产主义者高君宇烈士与他的女友、作家石评梅的墓地，至今仍坐落在湖心岛上的苍松翠柏之中，他俩的墓碑，如两柄宝剑，指向苍穹。早年，在这荒郊野地上，还有清末名妓赛金花的墓地，其旁不远，又有醉郭之墓。醉郭名瑞，因不满清朝和北洋军阀时代的黑暗腐败，佯狂装疯，谩骂当局，歌哭于市，在京城有一定影响。此外，还有鹦鹉冢、香冢……1924年，文学家俞平伯所写的《陶然亭的雪》一文，详细地追忆昔年跟朋友一道在雪天游览陶然亭的所见所闻所感。他们在“白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，”“竟不见有什么亭子”，“只见拙钝的几间老屋”，不免“黯然寡色”。可见那时的陶然亭已是残破不堪了。 新中国成立后，百废待兴。人民政府在整顿社会秩序和恢复发展经济的同时，不忘改善人居环境，提高人民生活水平。1952年即将陶然亭辟为公园，清除淤泥，迁除坟地，广植花木，修建亭舍，使原来破旧的面貌焕然一新，为附近居民提供了一处休闲娱乐的场所。1954年周恩来总理和梁思成先生亲临选址，将原来中南海内乾隆时代的宫廷建筑云绘楼、清音阁迁来此处，与慈悲庵内的陶然亭比邻而居、隔水相对，成为亮丽的风景。 上世纪五十年代，北京戏曲学校、北京舞蹈学校、中国戏曲学校，相继在陶然亭公园附近建校。这几所艺术学校的小伙子和姑娘们，一个个如龙似虎、如花似玉，经常在公园内喊嗓练功，优美的旋律和舞姿，回荡在湖光山色之间，为寂静的园林平添几多生机和活力。白淑湘、陈爱莲、刘长瑜、李维康、张学津、李崇善……这些新中国培养的第一代艺术家，大概不会忘记在陶然亭畔走过的花季。六七十年代，在西湖边的坡地上还有露天电影院，夏天的晚上，沐浴着习习凉风，花上几分钱，就可以看到你中意的电影。《英雄儿女》、《青年鲁班》、《锦上添花》、《甲午风云》、《早春二月》……一部部题材各异、风格不同的影片，看得人心潮起伏，热血沸腾，以致久久不愿离开这块空旷之地。七十年代末、八十年代初，湖心亭上还不时举办水上音乐会，一些著名歌唱家和乐团轮流到此演出。如今，上述几所艺校早已升格为学院，国家投资另选新址兴建了漂亮的新校舍。原来放映露天电影的地方，也盖起了壮观的电影院，因观众稀少，又已改成了娱乐城。水上音乐会也如黄鹤，一去不复返了。 陶然亭公园为了突出亭文化的特色，于1985年开始，在公园西南一角，占地十公顷，修建华夏名亭园。这座由北京市园林设计研究院设计的园中之园，本着“名亭求其真，环境写其神，重在陶然之意，妙在荟萃人文”的宗旨，从全国各地选择和仿建十余座名亭，如位于湖南汨罗纪念诗人屈原的独醒亭，浙江绍兴纪念“书圣”王羲之的兰亭碑亭和鹅池碑亭，四川成都纪念“诗圣”杜甫的少陵草堂碑亭，江苏无锡纪念“茶神”陆羽的二泉亭，江西九江纪念诗人白居易的浸月亭，安徽滁州纪念文学家欧阳修的醉翁亭，四川眉山纪念文豪苏轼的百坡亭，江苏苏州纪念诗人苏舜钦的沧浪亭，以及由园林设计院设计的纪念“诗仙”李白的谪仙亭，等等，一座座造型各异的精美建筑，或依山崖，或临流水，或傍茂林，或倚修竹，峰回路转，错落有致，各呈异彩，互为映带，为整个园林，增添了无限风光。由古今书法名家题写的匾额、楹联以及《琵琶行》、《赤壁赋》、《醉翁亭记》等经典之作，镌刻在相应的亭畔，向游人诉说着一个个文物典故和佳话传说，极大地提高了审美内涵和文化品位。加上原来遍布各个角落的瑞像亭、望瑞亭、锦秋亭、南屏晚眺亭、览翠亭、风雨同舟亭等大小不同的、有名无名的亭子，约数十处之多，如朵朵奇葩，四处绽放，如颗颗珍珠，撒落满园，这方宝地简直称得上展示亭文化的博物馆和大观园。漫步在华夏名亭园中，我忽发奇想：这些历代先贤、诗圣诗仙，如今跨越时空、比邻而居，在“菊黄佳酿熟”之际，聚会一堂，联袂唱和，把酒吟诗，举杯邀月，该是何等壮美的画面，何等浪漫的情怀，何等令人心驰神往的境界啊！ 这几年来，随着老龄人口的增多，陶然亭公园更滚动着银发浪潮。大批离退休老人盘旋于此，各找其乐，各得其所。你看，棋迷们围在石桌旁，楚河汉界，杀得正猛；戏迷们聚集在柳荫下，锣鼓铿锵，丝竹悠扬，京戏、评戏，唱得正欢；湖心岛上，爷爷奶奶们学着年轻的舞伴，翩翩起舞，仿佛减去了几十岁；月季园边，一群群、一队队歌唱爱好者，引吭高歌，随着《敖包相会》、《红莓花儿开》的旋律，重温逝去的青春年华；而在幽静的垂钓区，一个个垂钓者，气定神闲，怡然自在，静等鱼儿上钩；爱好武术的小伙子更在广场上一展矫健的身手，……如今这座城市园林，真正成了老小咸宜的休闲场所，普通百姓的欢乐海洋。从上世纪六十年代起，我在陶然亭旁边工作和生活了几十年，与它结下了不解之缘。退休之后，同老伴一起，每天必来此溜达一圈，健身强体，放飞心情，更对它充满眷念和感激之情。我收藏有关它的历史记忆，享受它带给我的幸福时光，我为它的发展变化感到欣慰，更为它的美好明天深深祝福。 陶然亭名联赏 窗前绿树分禅榻； 城外青山到酒杯。 ——陶然亭 万荷倒影月痕绿； 一雨洗秋山骨青。 ——陶然亭 云里帝城双凤阙； 雨中春树万人家。 ——陶然亭 凭高喜见诸天日； 入座微闻百合香。 ——陶然亭 破除相思鹅儿酒； 妆点新闻燕子钱。 ——陶然亭 喜得故园桑落酒； 陶然共醉菊花杯。 ——陶然亭 载酒重来，问旧游几辈青云、几辈黄土； 拈花一笑，看今日满城风雨、满城江湖。 ——陶然亭 十朝名士闲中老； 一角西山恨里青。 ——稚辛题陶然亭 四面时常对屏嶂； 众仙同日咏霓裳。 ——赵曾望题陶然亭 珠帘暮卷西山雨； 阁道回看上苑花。 ——王以敏集句题陶然亭 穿狄小车疑泛艇； 山林高阁当登山。 ——曹学闵题陶然亭 慧眼光中，开半亩红莲碧沼； 烟花象外，坐一堂白月清风。 ——沈朝初题陶然亭 客醉共陶然，四面凉风吹酒醒； 人生行乐耳，百年几日得身闲。 ——蔡锦泉题陶然亭 爽气抱城来，拄笏香山宜此地； 绿荫生昼静，凭栏觅句几闲人。 ——卢禅普题陶然亭 爽气挹山岚，万苇清风带古寺； 高踪怀水部，一轮明月照江亭。 ——张照珏题陶然亭 长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去； 把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来。 ——阮崇德题陶然亭 四面常时对屏障； 众仙同日咏霓裳。 ——赵曾望题陶然亭 似闻陶令开三径； 来与弥陀共一龛。 ——清·林则徐题陶然亭 此联为流水对上下文意一贯。上联：“陶令”，东晋诗人陶渊明，曾任彭泽县令。“三径”，陶渊明《归去来辞》中有“三径就荒，松菊犹存”句，这里指隐居。下联：“弥陀”，梵语“阿弥陀佛”的简称，此处泛指佛像。“龛”，供奉神像的石室或柜子，这里指佛门。联语用陶令之典兼指陶然亭之陶，并以陶渊明淡泊的田园生活，来形容陶然亭的幽静，表示其心与古人相通，表现了作者对隐居生活的向往。林则徐虽在历史上有过卓著功绩，但仕途坎坷。面对清政府的腐败，内心充满忧郁而寻求解脱。联语也可看作是作者心声的流露。 穿获小车疑泛艇； 出林高阁当登山。 ——曹学闵题陶然亭 烟笼古寺无人到； 树倚深堂有月来。 ——翁方纲题陶然亭 联语描绘寺之“静”。烟笼，指烟雾笼罩。上联写白天的清静，古寺被烟雾笼罩，无人到此；下联叙述夜晚的安谧，深堂处于树林之中，只有明月照映进来。以“无人”与“有月”的对比描写，显现了庵堂幽深绝世的风貌，含蕴着超凡脱俗的韵味。作者是当时的达官显宦，过惯了锦衣玉食的生活，但对世俗的尘嚣，也感腻味，发现城内竟有这“无人”“有月”的古寺，真像进入世外桃源。联语表达了他向往隐居生活的心情。 果然城市有山林，除却故乡无此好； 难得酒杯浇块磊，酿成危局待谁支。 ——江峰青题陶然亭 此联看似随意写来但却是匠心独运，诚属陶然亭对联中之佳作。上联快人快语，概述了陶然亭幽深的园林特色，点明其在都市中的脱俗之处。“果然”两字，语气十分肯定，说明此亭久负盛名，名符其实。作者为安徽婺源人，故乡即指此。下联写人，也即作者在亭中的活动。把酒赏景，本为悦心惬意之美事，但作者却在用酒浇愁。“块垒”，喻胸中郁结不平之气。“难得”，说明作者公务之繁冗。结句表面写酒后的醉态，其实一语双关，寓意明显。“危局”，酒醉不能自持之貌，故要人扶持。“支”，犹扶持。不过“危局”更喻内忧外患，时局危殆。因为作者写此联时，正值庚子之变，八国联军攻占北京前后，所以“危局”是当时国情的真实写照，而“待支持”也表现了作者想有所作为的一片苦心。 |
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| 【爱晚亭】爱晚亭位于岳麓书院后青枫峡的小山上，八柱重檐，顶部覆盖绿色琉璃瓦，攒尖宝顶，内柱为红色木柱，外柱为花岗石方柱，天花彩绘藻井，蔚为壮观。清乾隆五十七年（公元一七九二年）山长罗典所建。原名“红叶亭”，又名“爱枫亭”。后经清代诗人袁枚建议，湖广总督毕沅据唐代诗人杜牧《山行》而改名为爱晚亭，取“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之诗意。 湖南长沙爱晚亭 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/25/rd050825011.jpg[/IMG] 爱晚亭位于岳麓书院后青枫峡的小山上，八柱重檐，顶部覆盖绿色琉璃瓦，攒尖宝顶，内柱为红色木柱，外柱为花岗石方柱，天花彩绘藻井，蔚为壮观。清乾隆五十七年（公元一七九二年）山长罗典所建。原名“红叶亭”，又名“爱枫亭”。后据唐代诗人杜牧《山行》而改名为爱晚亭，取“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之诗意。 亭内有一横匾，上刻毛泽东手迹《沁园春·长沙》一词，亭额上“爱晚亭”三字是1952年湖南大学重修爱晚亭时，毛泽东同志接受校长李达之请，亲笔题写的。亭中方石上刻有张南轩和钱南园游山的七律诗，称“二南诗”。 亭前石柱刻对联：“山径晚红舒，五百夭桃新种得；峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来”。爱晚亭在我国亭台建筑中，影响甚大，堪称亭台之中的经典建筑。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/25/rd050825005.jpg[/IMG] “爱晚”亭名谁人改？ 长沙岳麓山爱晚亭，驰名遐迩。此亭原名“红叶”，又名“爱枫”。今名“爱晚”，其名是谁改的呢？一直为人们所关注。 长期以来有一种说法是：亭名“爱晚”是诗人袁牧改的。据说：袁牧访罗典（时任岳麓书院山长），罗轻其为人，不予接见。听说袁牧认为亭名“红叶”太俗，不若取“停车坐爱枫林晚”诗意改作“爱晚”，遂改。刊于1987年2月2日《华声报》上赵海洲的《爱晚亭与袁牧的诗》一文，即本此说。 上述故事颇富传奇，流传甚广。但实际上，这是“毕冠袁戴”，真正改名者应该诗毕沅，而不是袁牧。 说爱晚亭名是毕沅改的，是罗典的《次石琢堂学使留题书院诗韵二首即以送别》诗后有一条自注：“山中红叶甚盛，山麓有亭，毕秋帆制军名曰‘爱晚’纪以诗。”据现有资料，知袁牧访问岳麓山是在乾隆四十九年（1784年）十一月二十七日。红叶亭的修建是在乾隆五十七年（1792年），晚于袁牧访问时间八年，显而易见，“爱晚”亭名不可能是袁牧所改。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/25/rd050825010.jpg[/IMG] 那末，为什么肯定说是毕沅改的呢？除了上述罗典诗的一条注以外，还因为，毕沅那时正任湖广总督，常到岳麓山爱晚亭一带游览。特别是，毕与罗有多年的交谊。他在乾隆五十四年（1789年）冬游岳麓山所写的两首长律中，对罗倍加称颂，并有“旧鱼重逢要夙愿”、“精神强胜廿年前”之句。因此，揆诸情理，亭改“爱晚”者也应该是毕沅，而不是袁牧。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/25/rd050825008.jpg[/IMG] 名家笔下的爱晚亭 文/谢冰莹 萧索的微风，吹动沙沙的树叶，潺潺的溪水，和着婉转的鸟声。这是一曲多么美的自然音乐呵！ 枝头的鸣蝉，大概有点疲倦了？不然，何以它们的声音这样断续而凄楚呢？ 溪水总是这样穿过沙石，流过小草轻软地响着，它大概是日夜不停的吧？ 翩翩的蝶儿已停止了它们底工作躺在丛丛的草间去了。惟有无数的蚊儿还在绕着树枝一去一来地乱飞。 浅蓝的云里映出从东方刚射出来的半边新月，她好似在凝视着我，睁着眼睛紧紧地盯望着我──望着在这溪水之前，绿树之下，爱晚亭旁之我──我的狂态。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/25/rd050825007.jpg[/IMG] 我乘着风起时大声呼啸，有时也蓬头乱发地跳跃着。哦哦，多么有趣哟！当我左手提着绸裙，右臂举起轻舞时，那一副天真娇戆而又惹人笑的狂态完全照在清澄的水里。于是我对着溪水中舞着的影儿笑了，她也笑了！我笑得更厉害，她也越笑得起劲。于是我又望着她哭，她也皱着眉张开口向我哭。我真的流起泪来了，然而她也掉了泪。她的泪和我的泪竟一样多，一样地快慢掉在水里。 有时我跟着虾蟆跳，它跳入草里，我也跳入草里，它跳在石上蹲着，我也蹲在石的上面，可是它洞然一声跳进溪水里，我只得怅惘地痴望着它。 更有时鸟唱歌，我也唱歌；但是我的嗓子干了，声音嘶了。它还在很得意很快活似的唱着。 最后，我这样用了左手撑持着全身，两眼斜视着衬在蔚蓝的云里的那几片白絮似的柔云，和向我微笑的淡月。 我望久了，眼帘中像有无限的针刺着一般，我倦极了，倒在绿茸茸的嫩草上悠悠地睡了。和煦的春风，婉转的鸟声，一阵阵地，一声声地竟送我入了沉睡之乡。 梦中看见了两年前死去的祖母，和去腊刚亡的两个表弟妹。祖母很和蔼地在微笑着抱住我亲吻，弟妹则牵着我的衣要求我讲《红毛野人的故事》，我似醒非醒地在觉伤心，叹了一声深长的冷气。 清醒了，清醒了，完全清醒了；打开眼睛，满眼春色，于是我又忘掉了刚才的梦。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/25/rd050825009.jpg[/IMG] 然而当我斜倚石栏，倾听枫声，睨视流水，回忆过去一切甜蜜而幸福的生活时，不觉又是“清泪斑斑襟上垂”了。 但是，清风吹干了泪痕，散发罩住着面庞的时候，我又拾起头来望着行云和 流水，青山和飞鸟微微地苦笑了一声。 唉！ 我愿以我这死灰、黯淡、枯燥、无聊的人生，换条欣欣向荣，生气蓬勃的新生命，我愿以我这烦闷而急躁的心灵，变成和月姊那样恬淡，那样幽闲，我愿所有的过去和未来的泪珠，都付之流水！ 我愿将满腔的忧愤，诉之于春风！ 我愿将凄切的悲歌，给与林间鸣鸟！ 我愿以绵绵的情丝，挂之于树梢！ 我愿以热烈的一颗赤心，浮之于太空！ 我愿我所有的一切，都化归乌有，化归乌有呵！ 淡淡的阳光，穿过丛密的树林，穿过天顶，渐渐地往西边的角上移去，归鸦掠过我的头顶，呜呀呜呀地叫了几声；蝉声也嘈杂起来，流水的声音似乎也宏大了，林间的晚风也开始了它们的工作，我忽而打了一个寒噤，觉得有些凉意了，站起来整理了衣裙，低头望望我坐着的青草，已被我蹂躏得烘热而稀软了。 “春风吹来，露珠润了之后，它该能恢复原状吧？”我很悲伤地叹息着说。 我提起裙子，走下亭来，一个正在锄土的农夫，忽然伸了伸腰，回转头来目不转睛地望着我──一直到我拐弯之后，他才收了视线。 一九二六春于麓山之崐涛亭 选自《簏山集》，光明书店1934年版 爱晚亭名联赏 无限夕阳千树叶； 四围空翠一亭山。 ——秦瀛题岳麓山爱晚亭 夕阳虽好近黄昏，白日依山，莫若晨曦出海； 秋气从来多肃煞，丹枫如画，何如红芍飘香。 ——岳麓山爱晚亭 爱日喜雨，蒸润着锦绣河山。汇八百里洞庭，耸七二峰衡岳，归楼听叶、古寺飞钟、林下停车、亭前放鹤；雪汉魏最初胜迹，览湖湘首著名城，大可搜芷搴兰，岂惟赏心憩足？岁月莫蹉跎，直兹风和景淑、且登临看东流帆转、南浦雁回、北麓斗横、西峦光霁； 晚烟朝霞，烘笼过繁华厦宇。溯三千年历史，数廿四代英豪，泄恨鞭尸、离骚忧国、遗书匡世、评论兴邦；乃周秦以还贤哲，皆吴楚群知硕彦，当骄地灵人杰，应惜寸时分阴。平生须砥砺，到此游目骋怀，安能负这春圃桃红、夏池莲脂、冬阁梅素、秋岭枫丹。 ——岳麓山爱晚亭 山径爱好舒，五百夭桃新种得； 峡云深翠点，一双驯鹿待笼来。 ——程颂万题岳麓山爱晚亭 忽讶艳红输，五百夭桃新种得； 好将丛翠点，一双驯鹿待笼来。 ——罗典题岳麓山爱晚亭 晚景自堪嗟，落日余晖，凭添枫叶三分艳； 春光无限好，生花妙笔，难写江天一色秋。 ——岳麓山爱晚亭 亭在长沙麓山青枫峡口，周围古木参天，浓荫敝日，秋来万枫叠障，层林尽染。是取唐·杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚”诗意筑此亭。生花妙笔，比喻高超的文笔。五代王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才瞻逸，名闻天下。”江天一色，唐·王勃《滕王阁序》：“秋水共长天一色。”句首点“晚”字，谓晚景自可嗟叹，此固常情；但马上一转，谓落日余晖，却更能增加枫叶的艳丽。此句化用刘禹锡“莫道桑榆晚，为霞尚满天”句意而衬以枫叶，显得更加有力，更为出色，亦更使人鼓舞。再回头说“春光无限好”，此亦常情，无可辩驳。但亦马上一转，认为虽是生花妙笔，能写春景，却难写江天一色的秋景。则春光虽好，难敌秋光。亟写秋景可爱，为此联特色。联语在轻松描写中，将景、情、理互为渗透，给人以鼓舞力量。 |
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| 【湖心亭】湖心亭，在杭州西湖中，初名“振鹭亭”，又称“清喜阁”。始建于明嘉靖三十一年(1552年)，明万历后才改名“湖心亭”。亭为楼式建筑，四面环水，登楼四望，不仅湖光荡漾，而且四面群山如屏风林立。亭的西面为西湖的南高峰和北高峰，景色十分壮观。游人登此楼观景，称为“湖心平眺”，是清代西湖十八景之一。昔人有诗云：“百遍清游未拟还，孤亭好在水云间，停阑四面空明里，一面城头三面山。”今亭为1953年重建。 浙江杭州湖心亭 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826007.jpg[/IMG] 清雍正《西湖志》卷九：“亭在全湖中心，旧有湖心寺，寺外三塔，明孝宗时，寺与塔俱毁。考聂心汤《县志》称：湖心寺外三塔，其中塔、南塔并废，乃即北塔基建亭，名湖心亭。复于旧寺基重建德生堂，以放生之所。据此，则旧湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基地。国朝康熙三十八年圣祖仁皇帝御书‘静观万类’四字，又于阁上御书‘天然图画’额。雍正五年重加增葺。”《湖山便览》卷三：明“嘉靖三十一年知府孙孟访得之，建亭其上，名曰‘振鹭’，未几圮。万历四年按察佥事徐廷裸重建，额曰‘太虚—点’，司礼监孙隆叠石四周，广其址，建喜清阁，但统称曰‘湖心亭’。国朝重加葺治，左右翼以雕阑，上为层楼……。”清乾隆二十七年乾隆帝御书“光澈中边”额。抗日战争杭州沦陷时，喜清阁楼屋旧址改建为财神殿。抗战胜利后又改为观音大士殿。1953年在观音殿殿址上新建为一重檐歇山琉璃瓦钢砼方亭，是50年代建设西湖风景名胜中第一所庭园建筑。1980年在亭的南端，刻置“茧二”太湖石碑一块。(见清代西湖十八景“湖心平眺”。) 解读《湖心亭看雪》 文/麦子 湖心亭看雪【张岱】 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!” [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826009.jpg[/IMG] “崇祯”是明朝的年号，开篇就敷上了一层怀旧的色彩。“十二月”，正是寒冬时节，为后文“大雪”埋下伏笔。“大雪三日”，写雪的来势之猛、持续时间之长。“湖中人鸟声俱绝”不从视觉写雪之大，而从听觉的角度写出湖山封冻，人与鸟俱噤声不出，“绝”字传出了冰天雪地、万籁无声的森然寒意，从听觉和心理的角度表现了大雪的威严，也为后文遇见金陵客的意外与惊奇作了铺垫。“是日”即三日之后，“更定”即黎明破晓之时。他所以一定要在大雪三日之后、黎明破晓之时，“独往湖心亭看雪”，必是既不欲见人，又不欲人见。 “拿一小舟”之“一”看似累赘，实际却与后文的“独”、“惟”及几个“一”字互为呼应，创造了一种清灵纯净的意境。“拥毳衣炉火”，以御寒之物衬雪地之寒，也表现了作者的特立独行、任性风雅。“雾凇沆砀”写湖中水气凝成的冰花一片弥漫，天地间一片白茫茫的景象。“天与云与山与水”连用三个“与”，使四种景物一下子全都活动了起来，有了一种动态的融合美，描绘了一幅水墨模糊的雪夜山水图。若只说“天、云、山、水，上下一白”则显得缺少生命的活气与远近高低的层次。天、云是上面的，山、水是下面的，“上下一白”浑茫难辨，足见其大；“湖上影子”依稀可辨，足见其小。相形之下，大者更大，小者更小。作者在由面到点的观察景物的同时，似也蕴含有渺然人生如同沧海一粟之感慨。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826010.jpg[/IMG] “长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒”，这句话中的几个“一”字，虽与“上下一白”的“一”字用法不同，却巧妙地将一个微观而丰富的世界置于宏观而简洁的背景之中，共同构成一幅绝美的图画。同时，作者精心锤炼的“痕”、“点”、“芥”、“粒”这几个量词也是极富形象性和层次感的：有远近、有高低、有浓淡、有疏密、有大小。随着视线的移动，景物也渐渐变化，由大到小，由小到微小，衬托出小船在夜色中缓缓行进，展现出一个微妙而灵动的意境。“余舟一芥、舟中人两三粒”实则以意观景，并非以眼所见。因作者自己就在船上，以眼而察则不可能达到这种远观的视觉效果，以意观之，则虚实相生，有一种“心游万仞、精鹜八极”的超脱与空灵。 “到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。”“莫道君行早，更有早行人”，且是两人，酒炉已沸，可见早就来了。“见余，大喜”，此处妙在作者对自己见到他们的惊奇避而不谈，而从对方的角度写出雪中相逢、巧遇知己的惊喜。“湖中焉得更有此人”的感叹表现了他们相互之间的赏识，有一种人生难得一知音的感慨。欣喜之余，“拉余同饮”。“强饮三大白”的“强饮”，是说本不能饮，但在此时、对此景、逢此人，不得不饮。为了不辜负自然的美景，为了不辜负知己的盛情，勉力而为，痛饮三大杯。至此，读者方在冷色调的景中感受到了一点暖色调的情。临别问起对方姓氏（先饮后问，性情中人），才知是金陵人客居于此，原来和作者一样，同是异乡人，也是有着相同性情志趣的清雅脱俗之人。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”此处写得如见其人，如闻其声，我们似乎能够看见舟子那喃喃自语、大惑不解的神情，令人回味。这是对全文的绝妙点染，“更有”并非减损作者的“痴”，而是以同调来作陪衬，更加突出作者的“痴”。“痴”在一般世俗上的意义，并非一个褒义词，但古往今来的文人墨客常会把“痴”理解成一种执着专注的追求达到了浑然忘我的那种最高境界，例如“如醉如痴”、“不痴不迷不成才”、“天道酬痴”等等。舟子的话并非有意要说给作者听，而是如前面金陵客“湖中焉得更有此人”的感叹一样，纯属有感而发，脱口而出。这两句话都用了一个“更”字，表达了一种由衷的感叹，只不过金陵客的感叹是由于惊喜若狂，而舟子的感叹是由于百思不解。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826011.jpg[/IMG] 文中人物虽不多，但形象各异。煮酒的童子默默无声，显然已深谙自己主人的性情与志趣，早就见怪不怪，甚至很可能已经受到了一些感染和熏陶。舟子则直人快语，过惯了凡夫俗子的现实生活，他整日的操心劳力可能就只是为了自己或者一家人的柴米油盐，日出而作，日落而息，根本没有那份闲情逸致，所以他对这些“怪异”的行为是百思不得其解。张岱与金陵客在生活态度和审美追求方面虽可谓志同道合，但在性格气质方面却有一些差异。金陵客赏雪，是二人结伴同行，而且还带上了好酒，谈诗论文的同时，“一樽还酹江雪”，何等洒脱快乐、旷达豪放！足见此二人胸襟开阔、心情开朗，与其说是来赏雪，不如说是来享受自然，享受生活，享受那种无拘无碍的君子之交。意外地见到“我”这个不速之客，他们是“大喜”、强邀，热情爽朗，坦荡真诚。他们对“我”一见如故，完全接纳，是一种很容易与人沟通的性格类型。相形之下，张岱虽然表现出了一种值得称道的风雅不俗的情怀，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一点海纳百川的胸怀。你看，别人盛情相邀，他却“强饮三大白而别”，这个“而”字，表前后两个动作的承接，酒一喝完，马上作别，似有些敷衍之意。临行才想起问人姓氏，并不久留，转身而去。个性倒也鲜明，只可惜不易接近，令人费解——难道张岱是一个孤僻的人吗？抑或是在他的眼中，金陵客不配成为他的知己深交？ [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826012.jpg[/IMG] 只要多加了解，我们就会发现年少时的张岱其实是个十分喜爱热闹繁华的人，他原是一个大家子弟，一直过着富贵豪华的生活。他在他的《自为墓志铭》中这样写道：“蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……”明亡以后，他才“避迹山居”。明亡之时，张岱“年至五十”，所谓“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”（《陶庵梦忆》自序），痴人说梦，遂有《陶庵梦忆》，内中皆为忆旧之文，可谓对他过去繁华生活的片断记录，心绪是颇多感慨，但着眼处尽是人世的美好、故国乡土的可爱，洋溢着人生情趣，抒写着率真性灵。崇祯五年于湖心亭看雪的张岱三十又五，那时的他生活经历、思想情感都已非常丰富。他知识广博，著述浩繁，爱好享乐，又怎会是孤僻之人？ 那么，是他认为金陵客不配成为他的知己深交吗？ 应该也不是。这是一篇小品文，小品盛行于晚明，标示着明朝万历以后文学趣味的变迁，也是明代文学的一大特色。大抵言之，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治情怀与抱负，是小品文所极力要摆脱的。是以，小品文所留心与描写的风景，是一个艺术与美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要摆脱古文以“政治”作为人生唯一追求指标的立场，而强调以“艺术”来经营生活的可能。即换一个角度看世界的态度，指出政治不是人唯一之寄托的美学要求。因此，“明月清风”式的生活就是明人崇尚的生活态度，而“人无癖不可交”、“只可与雅者言，难以为俗人道者哉”逐渐成为了明代士人的生活美学信仰。 尽管我们在读张岱的《湖心亭看雪》之时，无一例外地会想起柳宗元的《江雪》，然而细心体会就能发觉，柳宗元所追求的“境”虽与张岱并无二致——天地之间如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁无声，人鸟绝迹，但二者所传达的“情”却是方圆殊趣。置身“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的世界，“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”的形象显得过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气，恰恰是由于诗人借山水来寄托自己清高孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼，而张岱在大雪三日更定之时出行看雪，大概与古文人的“宁可食无肉,不可居无竹”是一个性质的。如果说柳宗元是因失意于政治才“寄情”于山水，那么张岱则是因“痴情”于山水而无意于政治。是故前者钓雪显得孤寂凄苦，而后者赏雪倍觉洒脱愉悦。从这种意义上说，假如时空可以移植，让张岱与柳宗元在湖心亭相遇，我们就有理由认为张岱是不会以柳宗元为知交的，因为他们骨子里的志趣与追求是大相径庭的。但是，从文中所叙来看，应该说金陵客那种清雅不俗的情怀与志趣已经和张岱达到了一种惊人的契合，若说张岱认为金陵客不配成为他的知己深交，实在没有足够的理由。 与金陵客偶遇对酌，作者的兴致看来并不很高，笔者私下揣度，原因应当有三。概括而言，即“雅”、“狂”、“痴”三字。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/26/rd050826013.jpg[/IMG] 一谓“雅”。“雅”者，免“俗”也。什么叫“俗”？如美学家朱光潜所言：“这无非是像蛆钻粪似地求温饱，不能以‘无所为而为’的精神作高尚纯洁的企求。”张岱是个文人，更是一名雅士，曾自言“夺利争名，甘居人后”，然而“观场游戏”，却无论如何都不肯“让人先”的，甚至下棋赌博，都不懂得计较胜负，然而“啜茶尝水”，却“能辨渑、淄”。秉持这种性情志趣的人，总是不能为一般人所理解的，在人群中自然是落落寡合，对此，张岱倒也达观：“自且不解，安望人解？”这种清雅不俗之人，天地之间能有几个？故此，当他在“上下一白”的茫茫天地之间，与二位更早出行赏雪的雅客不期而遇之时，心中不禁暗自将他们引为知己，询问之下方知他们原来也是客居于此，同在异乡为异客，人生漂浮不定，萍水相逢，后会无期。可叹知音难觅，一如镜花水月，今日虽能偶得，但天下没有不散的筵席，人生聚少散多，得而复失更加令人惆怅。如此想来，纵然有美酒助兴，也难有热烈的情绪。 二谓“狂”。张岱曾在其《金山夜戏》中自述少年“狂行”：崇祯二年中秋次日途经镇江，日暮时分至北固山，因见“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白”，遂“大惊喜”，半夜划船至金山寺佛殿，“盛张灯火”而唱剧，“锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人，是怪，是鬼。”惊吵众人，吓煞寺僧，世人不敢为，而竟敢为之，不但为之，且著文述之，且这种“狂行”在其文中比比皆是。正是出于这种“狂”意，他才会特地选择大雪三日之后、黎明破晓之时，而且在他凭自己的主观臆断“湖中人鸟声俱绝”的情形下，才出门看雪的。此时的他可能有一种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的自负与自赏，万万没有想到还会与人“狭路相逢”，并且不止一个，并且比自己来得更早，并且还不忘带全了炉酒童子，还有那一派主人声口的“湖中焉得更有此人”的感叹，直搅得分辨不清谁才是看雪的正家了。这多少会让张岱在意外的发现“吾道不孤”的欣慰之余产生一点点挫折感和失落感，因而有些扫兴。张岱的这种“狂”，在某种意义上凸显了我国古代文人所谓的“清高”之气，这种“清高”之气，还须得我们抛却今人世俗的眼光来欣赏方能谙此中三昧。 如张岱之行者，古人中并不鲜见。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是有才者的狂傲，刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自许，唐人祖咏的《终南望馀雪》，是他在长安科举应试所作，按规定应作成一首六韵十二句的五言排律，可他只写下四句：“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”问其原因，祖咏答曰：“意尽。”他这样做，是冒了落第的危险，这种把人生前途低置于个人诗学思想之下的行为无疑是“狂”到了极致。苏东坡在《记承天寺夜游》一文中感叹道：何处无好景致？只是我和张怀民这样的人不可多得罢了！这大约也是略带一些“狂”情的自视吧。 三谓“痴”。前面说到张岱“痴情”于山水而无意于政治，而山水之中，他又尤“痴”西湖。大雪铺天盖地，西湖万籁俱寂，黎明破晓时分，尚要冒寒乘舟去湖心亭看雪，个中“痴意”又有几人能够体会？ 不论是作为曾经的世家公子，还是后来的隐居文人，张岱对于西湖的钟情都是顺理成章的事情。除了在诸如《陶庵梦忆》之类的集子里经常提到之外，他还有专门记录掌故逸闻的《西湖梦寻》。从那些诗文中，我们可以略略体会张岱对于西湖的复杂情怀。譬如他在《西湖梦寻》的总记中曾将西湖和鉴湖、湘湖做了比较，且一概用女人来比喻，他说湘湖就像待字未嫁的处子，腼腆羞涩。鉴湖则是名门闺秀，虽然令人钦敬，却不可以狎弄亲近。西湖呢，“若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣。人人得而媟亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣；在晴明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。”西湖果然美丽，然则是风尘女子的美丽，纵使国色天香，也须逢场作戏，所以谁都可以亲之近之，也就谁都可以轻之弃之，繁华的时候门庭若市，冷清的时候阒无一人。 在此书的《自序》中，他劈头就说“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也”，又说：“余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。”足见他对于西湖的情怀，倾慕有加，怜爱有余，难得却又难舍，魂牵梦萦，几欲生死相许。 由于这种深情而又伤感的心态，对西湖的欣赏，张岱以为，“雪巘古梅，何逊烟堤高柳；夜月空明，何逊朝花绰约；雨色涳濛，何逊晴光滟潋。深情领略，是在解人。”西湖于他，不论冬春，不论日夜，不论晴雨，都是美的，而这种种的美，都是由于他的深情领略。所以他一直以为唯有自己才是西湖真正的知己，是他心中这位西子眼里唯一的情人，“奈何呼不已，一往有深情”（《西湖》），唯有他最能深刻领会她的性情、她的韵味、她的美丽、她的哀怨、她的快乐、她的寂寥……所以，他才会总要等到游客散尽之时，才纵舟西湖，“酣睡于十里荷花之中”，伴着那“拍人”的“香气”，进入那“甚惬”的“清梦”（《西湖七月半》）；所以，他才会唯愿与西湖相约于无人的雪后清晨，与她独处，和她对话，再无外人能够介入他们心灵的默契与情感的温馨。 我想，在这种心境之下，意外地遇见金陵客，他的兴致是无论如何好不起来了的。 了解了这些背景，才可能理解他的特立独行、他的寡言少语、他冒寒看雪的强烈的冲动、他偶遇外人的淡淡的落寞。在文中，我们看到了旷达与痴情共同酿成的纯美的意境。虽有曰“子非鱼，安知鱼之乐”，但我们若错将《湖心亭看雪》当作一篇山水游记来欣赏，而对作者的心灵语言不予解读，等闲视之，恐怕我们倒是唐突了名士和名士的佳作了。 湖心亭名联赏 九面烟鬟杨柳外； 四围山色雨晴中。 ——杭州西湖湖心亭 到处溪山如旧识； 此间风物属诗人。 ——杭州西湖湖心亭 一碧浸孤亭，看参差烟柳楼台，绕岸几人沽酒去； 明漪比西子，有多少青红儿女，停桡都学捧心来。 ——杭州西湖湖心亭 中央宛在； 一半勾留。 ——蒋益澧题杭州西湖湖心亭 波涌湖光远； 山催水色深。 ——康熙题杭州西湖湖心亭 一片山光浮水国； 十分明月到湖心。 ——陈子豪题杭州西湖湖心亭 湖心亭在西湖的外湖中心，故名。本联赞美了湖心亭的环境风光，无一字勉强，道出人人所欲言而未能言之意。上联“水国”，水乡，这里指西湖，言山光浮动在西湖水面之上，其景宜人；下联“十分”是圆满之意，谓圆满的明月照临湖心。一个“到”字，把明月写活了，呼之欲出，十分传神。 四围轩窗宜小坐； 一湖风月此平分。 ——俞樾题杭州西湖湖心亭 春水绿浮珠一颗； 夕阳红湿地三弓。 ——金安清题杭州西湖湖心亭 联语写的是站在西湖堤上眺望湖心亭的景致。上联用比喻手法，把亭比作浮在粼粼绿波上面的一颗明珠。下联写湖心亭在夕阳中的景色。“红湿”，贴切地描绘出夕阳映湖，湖亭倒影给人的视觉和触觉形象。宋·赵彦瑞《谒金门》词：“柳岸晚来船集，波底斜阳红湿。”“弓”，量词，五尺为一弓。联语色彩鲜明，对仗工整。 新水湖影双槛碧； 旧山光映四围青。 ——杨石泉题杭州西湖湖心亭 四季笙歌，尚有穷民悲夜月； 六桥花柳，浑无隙地种桑麻。 ——胡来潮题杭州西湖湖心亭 上联从时间方面写。四季不断狂歌热舞，有谁想到，还有穷人见月而悲伤。“四季笙歌”，化用宋·林升《题林安邸》诗“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”句意。下联从空间方面写。“六桥”种满宠柳娇花，农民已无空地栽桑种麻了。六桥，宋代里湖西岸杨公堤上自北而南有六座桥。“浑”，全。“种桑麻”，宋·刘克庄《戊辰即事》诗有“从此西湖休种柳，剩栽桑树养吴蚕”句。此是一副表面写景，意在讽剌的对联，其特点是用杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的对比写法。前句写统治者的娇奢淫逸，后句写老百姓的穷愁苦难，但语言俗不伤雅，读来让人心境难平。 台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画； 烟霞笼别墅，莺歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人。 ——郑烨题杭州西湖湖心亭 这副绘景联写得秾艳迷人。柳丝袅娜，荷花娉婷，黄莺欢唱，青蛙鼓噪，烟雾深处隐露红墙绿瓦。作者笔下的西湖，既喧闹又清静，既活泼又安谧。整个画面有动有静，声色相通。景物布局上错落有致，疏密相间，成功地再现了景点的特色。末句“晴晴雨雨总宜人”，化用苏轼“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓沫总相宜”诗句。 亭立湖心，俨西子载扁舟，雅称雨奇晴好； 度开水面，恍东坡游赤壁，偏宜月白风清。 ——郑烨题杭州西湖湖心亭 此联极富想象。自苏东坡别出心裁地把西湖比作古代美女西施以来，从此就有了“西子湖”的美称。而此联又把湖心亭比作西子泛舟湖上的扁舟，可谓佳喻巧思。“雨奇晴好”，用苏东坡《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”诗句意。“席开水面”形容湖面席之平广，十分形象。“月白风清”用东坡《前赤壁赋》“月白风清，如此良夜何”句。此联富于想像，灵活清新。 双峰云起，古寺钟声，试把酒临流，恰对着曲院风荷，六桥烟柳； 三面山不，一亭水绕，倘倚栏凭吊，犹想见旧时帝子，何处人家？ ——陈觉是题杭州西湖湖心亭可庄 上联写所见所闻。双峰云起，即“西湖十景”之一的“双峰插云”，每到春秋雨日，浓云看似远山，远山淡如浮云，双峰插入云端，忽隐忽现。古寺钟声，指净慈寺的钟声，它在苍烟霭中回荡，格外悠扬动听，被誉为“南屏晚钟”，成为“西湖十景”之一。末尾两句是近处景色。“曲院风荷”也是“西湖十景”之一，在苏堤跨虹桥西北，平临湖面，环植荷花。苏堤自南至北共有六座石拱桥，这里景色四时不同，晨昏各异，尤在春季，烟柳笼沙，百鸟和鸣，景色动人。前人有诗云：“西湖景致六条桥，一枝杨柳一枝桃。”下联写所见所感。前两句点出环境特征，清许承祖《湖心亭》诗：“孤亭好在水云间”，“一面城头三面山”，可以合看。联的末两句感慨深沉，因杭州曾为五代吴越国和南宋都城，然而旧日帝王宫殿早已不存，那故址之上已住进寻常百姓了。 |
情切切良宵花解语 |
| 中国名亭名联赏析 积素坠枝全作雨； 悬流落涧半成冰。 ——乾隆题北京中南海流杯亭 五明招得薰风爽； 七宝修成璧月清。 ——乾隆题北京北海延南薰亭 菱花晓映雕栏日； 莲叶香含玉沼波。 ——乾隆题北京颐和园万寿山谐趣园引镜亭 云移溪树侵书幌； 风送岩泉润墨池。 ——清·爱新觉罗·玄烨题北京颐和园谐趣园饮绿亭 谐趣园系北京名园颐和园中之园，原名惠山园。饮绿亭为其中一水榭，曾名水乐园。本联构思奇丽：溪边树梢上一抹彩云飘逸而来，好像触及书房的帷帘；山泉随风流至，仿佛润湿了屋中的砚台。“书幌”，指书斋中的帷幔窗帘。“墨池”，洗笔的水池，借指砚台。联语赋与云、风以生命和动感，并与表示清幽、宁静的书幌、墨池融为一体，动中有静，清寂中又透着闹意。“移、送、侵、润”四字，恰到好处地写出了雅逸的意境，使景物充溢活力。） 昼夜不舍； 天地同流。 ——太原难老泉边难老亭 此联上联借用孔子名言“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）。含蓄地点出了泉水的活力在于永不停息。下联摘自（《孟子·尽心上》）“上下与天地同流”，妙用“移就格”，着一“流”字，把宇宙的运转和泉水的流动联系起来，意味着自然永恒，泉水日新。不仅切“难老”之题，而且予人以启发，大自然如此，人虽生命有限，亦应自强不息，以延缓衰老的到来。联语言约意丰，寓警策于平易之语中，堪称佳构。 文章千古事； 社稷一戎衣。 ——朱彝尊题太原晋词贞观宝翰亭[唐碑亭]（集句） 唐碑即唐太宗为歌颂叔虞功德写的《晋祠之铭并序》，共1203字，竖立在晋祠贞观宝翰亭内。叔虞， 周武王之子，名虞，封地在唐（山西翼城县西）。后其子燮父移居晋水（山西太原南）旁，改称晋侯，为晋国的始祖。其后唐国公李渊及李世民在晋阳反隋起义成功，建立了唐政权，认为是神功所致，遂在晋祠立碑颂功。此为集句联，出句集自杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”意为太宗所撰碑文，流传千古。对句集自杜甫《重经昭陵》诗：“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”意谓太宗在开创基业时也曾身着戎装，带兵作战。“一戎衣”，《书武成》：“一戎衣而天下定。”孔传：“一著戎服而来纣。”一说，“衣”当作“殷”，一用兵而胜殷。后泛指用兵作战。全联以极为概括的语句歌颂了唐太宗的文才与武功。两句见朱彝尊《晋祠唐太宗碑题壁》诗。） 佳日值春秋，对水郭烟村，回望平铺图画好； 群贤聚觞咏，喜河声山色，一齐飞送酒樽来。 ——清·宋搢青题辽宁海城县茅儿寺多罗亭 茅儿寺，位于海城县大新屯村东南的绣岭。始建于清初。乾隆年间建为佛殿，多罗亭则在山涧畔。上联写登亭所见。谓时值春和景明、秋高气爽，但见村庄历历在目，犹如幅幅山野乡村图不断展现。平铺，宋·张孝祥《西江月·阻风三峰下》词“满载一船秋色，平铺十里湖光”。下联转写文人雅士群聚觞咏的风流情怀。前句用晋·王羲之《兰亭序》“一觞一咏”、“畅叙幽情”之典。河声山色，动感、色彩俱现。末以“一齐飞送酒樽来”作结，美景与豪情共入酒樽，景醉人，情醉人。一个“飞”字，写出了河山的脉脉含情和对人的依依眷恋，灵气飞动，而境界全出。 野烟千叠石在水； 渔唱一声人过桥。 ——陶澍题上海豫园湖心亭 湖心亭在豫园之南。乔锺吴《西园记》云：“（大湖）湖心有亭，渺然浮水上，南北筑石梁九曲，以达于岸。”此为亭周围景物最早的记述。，作者在上海任职时，上海还不完全脱离滨海渔村状态，河网纵横，蒲苇处，豫园前有五老峰浜（今福佑路），后有方浜（今方浜路），所谓“野烟”“渔唱”，正反映了那个时期自然经济的特点。此联描写了百余年前湖心亭周围景物，淳朴自然。缕缕炊烟弥漫，九曲石桥浸在清澈的湖水里；在渔人愉快的歌声中，游人悠闲自得地踱桥而去，写出了景色的清雅和野趣，十分诱人。 游目骋怀，此地有崇山峻岭； 仰观俯察，是日也天朗气清。 ——陶澍题上海豫园一笠亭 此联为道光五年作者任两江总督因公来沪驻豫园时所作。联语集王羲之《兰亭集序》句，抒发其登大假山时所见所感。上联意谓，此地有高山峻岭，可以放眼纵览，抒展胸怀；下联意谓，今日天气晴朗， 仰望天宇广阔，俯察万象森列，实极登临之乐。关于当时大假山之景观，《西园记》云：“由萃秀堂出，右仰巨山，层崖峭壁，森森若万笏状，其金碧秀润之气，常扑人眉宇，遥望之若壶中九华，天造地设，几不知其为人力也。从麓而上，盘旋二三百步，陟其颠，视黄浦吴淞，皆在足下，而风帆云树，则远及于数十里之外，观至此，称大快。”联语写出了亭景之不凡透露出作者游赏园景的高雅情怀与欢快的心情。 树老化龙易； 亭高得月多。 ——戴锷青题上海嘉定秋霞圃即山亭 上联描写了即山亭旁古木参天的景色，并通过联想，把粗大蟠曲的老树枝杆比喻成正在修炼的龙。一个“化”字，贴切而富有动感。下联以“得月多”，来衬托即山亭的高耸，从而产生一种高远的意境。联语对仗工整。上联的“化龙”及下联的“得月”不仅写活了即山亭，更有画龙点睛之妙。 时重文明，无用五更催梦醒； 人知勤勉，借来一击报耕忙。 ——苏局仙题上海南汇钟亭 钟亭在南汇县城古钟公园，园内另有小沧浪、湖心亭等景点。联语咏钟，却不着一个“钟”字。出句的“五更”表珍惜时间，而对句的“一击”，方点出“钟”意。联用因果句式，因“时重文明”，所在无懒惰之人；因“人知勤勉”，所以钟声不必再用来催人勤耕，只需报告耕忙，使大家充满丰收之望。文字富于时代感朴实无华，且读来轻快流畅。 提笔四顾天地窄； 长啸一声山月高。 ——朱方题南京莫愁湖湖心亭 恨我晚来游，只落得万柄枯荷，一湖秋水； 问谁能不朽，除非是六朝儿女，千古英雄。 ——王子实题南京莫愁湖湖心亭 人言为信，我始欲愁，煞费思量，风吹绉一池春水； 胜固欣然，败亦可喜，这般结局，浪淘尽千古英雄。 ——黄漱兰题南京莫愁湖湖心亭 赌墅付传闻，叹青史成堆，千古河山棋一局； 争墩笑多事，看画栋依旧，半湖烟雨燕双飞。 ——孙文川题南京莫愁湖光华亭 佳山佳水佳风佳月，千秋佳地； 痴色痴声痴梦痴情，几辈痴人。 ——朱元璋题南京秦淮河风月亭 秦淮河是长江支流，古称淮水。唐以后，传说秦始皇闻金陵有王气，遂凿方山附近的石坝山，断长垄为渎，入于江，因称淮水为秦淮。河水横贯金陵城，六朝时，歌楼舞榭，骈列两岸，画舫游艇，纷集其间，是豪门贵族、官僚士大夫寻欢买醉之地。直到明、清，秦淮繁华景象犹存。上联写山水，是背景。美好的峰峦河流，春风秋月，真是千百年来好地方。下联写游人，是主体。沉迷于乐声、美色、甜梦、情爱，是一辈一辈的痴呆之人！联语中“佳”“痴”两字各用了五次，以“佳”字反复强调秦淮河自然环境的优美，以“痴”字反复刻划秦淮游客的心态，末句是作者观察了千百年来历史情况后的结论。《老子》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，”一味纵情声色，追求感官刺激，过着纸醉金迷的生活，势必造成心灵的空虚，理智丧失，所以作者发出“几辈痴人”的感喟。 风篁类长笛； 流水当鸣琴。 ——何绍基题江苏苏州沧浪亭 本联生动传神地刻划了沧浪亭内清幽的环境。构思奇巧，它把风中摇曳的修竹类比为长笛，又把流水喻作鸣琴。“风篁”、“流水”、“长笛”、“鸣琴”的描写，给读者以雅逸高古的审美情趣。且用词造句十分洗练，富于想像。 共知心似水； 安见我非鱼。 ——宋荦题江苏苏州沧浪亭 这是一副写观景赏鱼之乐的对联。《庄子·秋水》云：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”此联是代庄子答复惠子“子非鱼，安知鱼之乐”的反问。庄子善于体会物情，通情以应物，故能达到“物我交融、物我两忘”鱼乐我乐的境界。“拟物法”的运用反映了庄子观赏事物的艺术心态。作者就是沿着庄子的思路而作了回答。“共知心是水”意为用心去体会我和鱼都有生活在水中的共同认识，“安见我非鱼”意为怎么见得我不是鱼呢？联语从鱼与水的关系，生发感慨，所用老庄哲学之典甚恰切。 清风明月本无价； 近水遥山皆有情。 ——梁章钜题苏州沧浪亭（集句） 沧浪亭原是五代时吴越中吴军节度使孙承佑的私人花园。北宋诗人苏舜钦以四万钱买下，加以改建，有感于渔父歌《沧浪之水》而命名“沧浪”。上联摘自欧阳修《沧浪亭》诗“清风明月本无价”句。下联摘自苏舜钦《过苏州》诗：“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。”联语的意思是自然界的清风明月给予人们的恩惠是不能用金钱计价的；同样，透过花窗望去，远山近水对人也是怀着深厚感情的。联语赋风月山水以人的感情，读来十分亲切感人。 短艇得鱼撑月去； 小轩临水为花开。 ——齐梅麓[齐彦槐]题苏州沧浪亭 上联谓，渔父得鱼之后高兴地撑船而去，被搅碎的池中月也随之移动，写出了渔父的快乐自在。“短艇”，借喻撑船人。下联谓，“小轩”紧靠流水是因为欣赏纯洁坚韧的梅花，突出了作者与园主的风格。轩，有窗的廊子或小屋子，此处指沧浪亭。联语化静为动，动中含情，写得雅逸潇洒。下联出自苏轼《再和杨公济梅花》诗。） 四万青钱，明月清风今有价； 一双白璧，诗人名将古无俦。 ——齐梅麓[齐彦槐]题苏州沧浪亭 沧浪亭，由北宋诗人苏舜钦改建旧园而成。南宋初年它曾一度是抗金名将韩世忠的“韩园”，其后屡有兴废，清同治十二年（1873），亭在原址上重建，为今亭布局的主要基础。上联赞亭之景美。用“明月清风”以概全貌。“四万青钱”指苏舜钦曾以四万钱购得，并整修为此亭。此由欧阳修《沧浪亭》诗“明月清风本无价，可惜只卖四万钱”脱化而来。“青钱”，古代最小的货币单位，以红铜，黑铅，白铅铸制。下联颂亭主之杰出。“诗人名将”，指苏舜钦与韩世忠。“无俦”，谓同时代没有可以跟他们相比的人。如何将前人成句加以衍化组成上联，又如何联系亭的历史撰成下联，做到既赞景又颂人，读此联可悟联语写作之法。 百花潭烟水同清，年年画本重摹，香水因缘，合以少陵配长史； 万里流风波太险，外外淄尘可濯，林泉自在，从知招隐胜游仙。 ——薛时雨题苏州沧浪亭 此联是薛时雨在同治十二年（1873）沧浪亭重新修葺后所题。上联独辟蹊径，以杜甫诗意提领，并以唐·杜甫的草堂与宋·苏舜钦的沧浪亭相提并论，由此显示苏舜钦在宋代诗坛上的重要地位。“百花潭”，指杜甫草堂。《太平寰宇记》：“杜甫宅在成都西郭外，地属犀浦，接浣花溪，地名百花潭。”“烟水同清”，既道出“百花潭水”与“沧浪亭水”一样的清澈，又紧扣杜甫《狂夫》诗“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”的原意。画本重摹，比喻两个古迹修葺一新。以“因缘”一句过渡。杜甫号少陵野老，苏舜钦曾任湖州长史，两人都字子美，相配同论，顺理成章。下联转入所题景点沧浪亭上来，通过“流波太险”与“林泉自在”的强烈对比，得出归隐林园，寄情山水胜过飘忽不定，浪迹四方的结论。开瑞“万里风”代喻功名官禄。语出杜甫诗“天际秋云薄，从西万里风”（《雨晴》），“安得万里风，飘飘吹我裳”（《夏夜叹》）。“流波太险”四字谓世道险恶，是感叹人生之语，可谓警策之辞。 “缁尘”，喻尘世污垢。“濯”，洗涤。“林泉自在”，呈现出人们在此悠游自得的神态。“从知”二字，道出这番感悟非突然而得，其间又蕴蓄着种种辛酸和矛盾。《楚辞》有悯伤屈原的《招隐士》篇，《文选》有借描述“仙境”以寄托情感的《游仙诗》，联语截为己用。 苍松翠柏真佳客； 明月清风是故人。 ——唐寅题苏州狮子林真趣亭 香水濯云根，奇石惯延携砚客； 画廊垂月池，幽花曾照浣纱人。 ——刘墉题苏州西子池亭 客到烹茶，旅舍权当东道； 灯悬待月，邮亭远映胥江。 ——苏州横塘驿站亭 横塘驿站，位于苏州市西南横塘彩石桥东侧。亭面南背北，临水而筑，为古代邮驿仅存的一个。联语即景切情，通俗明了，但不落俗套。上联突出驿站主人的热情好客。“东道”，代指驿站居停之所。权当两字，写出东道主的谦恭之态，并与首句“客到烹茶”照应。下联写物叙景，但处处有东道主在。“灯悬待月”四字，写尽日暮到翌日黎明的整个时间过程，“远映”二字关照前句的“灯悬”，极富立体感。读此不难窥见如下画面：驿亭门院落的灯火，和院落客舍内的灯火，彻夜不熄，连远处的湖水都感受到了它的光亮和温暖。“胥江”指太湖及其支流。联语极富人情味，下联以景喻情的手法也运用得很恰当。 招三两渔樵，春夏秋冬良夜； 揽万千气象，雨烟风雪斜阳。 ——秦效农题无锡鼋头渚落霞亭 从落霞亭中放眼远眺太湖景色，春、夏、秋、冬常可随手招二三渔父椎叟共同谈心（寓隐逸之意），也可看见太湖中雨、烟、风、雪的万千气象。“良夜”与“斜阳”写的是黑夜与白天的变迁。联语通过“渔樵”与“气象”，写出了太湖景色的独特，“三两”对“万千”，“春夏秋冬”对“雨烟风雪”，对仗工整，用词概括精炼。一个“招”字和一个“揽”字，写出了太湖的辽阔博大的气势。 |
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| 杜甫宴游与济南历下亭兴衰 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829019.jpg[/IMG] 一朝宴游天下知 唐天宝四年（公元745年）夏，34岁的杜甫来到济南，在历下亭参加了一个由官员和名流组织的宴会。宴会上最尊贵的客人是文章、书法誉满天下的北海郡太守李邕。名士雅集，宴会游赏，杜甫当即赋诗《陪李北海宴历下亭》：“东藩驻皂盖，北渚凌青荷。海右此亭古，济南名士多。云山已发兴，玉佩仍当歌。修竹不受暑，交流空涌波。蕴真惬所遇，落日将如何！贵贱俱物役，从公难重过。” 正像泰山因杜甫诗句“会当凌绝顶，一览众山小”而昂首独尊那样，毫无疑问，济南历下亭名播四方也主要擅美于杜甫的诗句“海右此亭古，济南名士多”。经专家考证，杜甫当年在山东的游历情况已经大致梳理清晰：杜甫的父亲杜闲曾任兖州司马，弟弟杜颖曾任齐州（即济南）临邑的主簿，省亲与漫游相结合，杜甫青壮年时期曾两次游历山东，并在现今的泰安、济宁、济南三处留下了十篇诗作。其中在济南作诗三首，巧合的是，这三首诗都是登亭写景抒怀之作，题目都有“亭”字。杜甫笔下的济南“三亭”分别是历下亭、员外新亭、鹊山湖亭，后两亭今已不存，历下亭却历千年风雨而独存。“亭中坐怀古，桥畔静观棋”，如今的历下亭是泉城济南的一个独特标志。 大雅不随芳草没 历下亭始建于北魏时期，当时亭址在今五龙潭附近。郦道元来济南考察水系，曾写到此亭：“其水北为大明湖，西即大明寺，寺东北两面侧湖，此水便成净池也。池上有客亭，左右楸桐负日，俯仰目对鱼鸟，极望水木明瑟，可谓濠梁之性，物我无违矣。”所谓“客亭”，是迎送之用亭子的统称，不是专名，此处即指杜诗中之历下亭。 历下亭成为专名，目前最早的文献记载始于杜诗。北魏至杜甫来游，已有二三百年。所以，杜甫提到此亭已觉“此亭古”；又因为它在城南历山下，所以称为“历下亭”。天宝元年，齐州曾改为临淄郡，故此亭当时也称“临淄亭”。杜甫《八海右古亭——历下亭哀诗》有“伊昔临淄亭”的诗句。被骊道元称为“客亭”的无名小亭，因杜甫的登临而得名历下亭，成为一时名胜。 大约在唐末，历下亭废为荒墟，后人于大明湖南岸重建此亭，袭用历下亭旧名。宋、金、元、明时移至大明湖南岸的历下亭，已非唐时故旧，中间又几经毁坏。先是金末战乱，此亭化为废墟。元明重修，但明末又毁。至清初，山东盐运使李兴祖于康熙三十二年（公元1693年）在大明湖今址，购买乡绅艾氏地产重新建之。其规模比以前宏大，坐北朝南，颜额为“古历亭”。竣工后，又在亭西偏南，筑土垒石，建轩宇三间，题额“蔚蓝轩”。此后，历下亭的规模、型制又有变异。 回溯历史，历下亭三度兴废：北魏至唐建于五龙潭畔；宋、金、元、明移址大明湖南岸；清代至今矗立在大明湖小岛中央。今日登临，但见八角重檐，攒尖宝顶，红柱青瓦，斗拱承托，饰以吻兽，蔚为大观；亭身空透，檐悬清乾隆皇帝书写的“历下亭”匾额，内设石雕莲花桌凳；亭北为“名士轩”，是历代文人雅士宴集之地，该轩坐北朝南，面阔五间，匾额“名士轩”，为1911年春朱庆元书丹，楹柱上悬挂郭沫若先生题写的对联：“杨柳春风万方极乐，芙蕖秋月一片大明。”轩内西壁，嵌唐天宝年间北海太守、大书法家李邕和大诗人杜甫的线描石刻画像，东壁嵌有清代诗人、书法家何绍基记述重修古历下亭的诗：“当时北海宴工部，海右此亭已称古”；亭南偏西，与长廊相连处，为御碑亭，内立清乾隆十三年（公元1748年）乾隆皇帝《大明湖题》诗碑，亭东大门楹联系杜甫诗句“海右此亭古，济南名士多”，为何绍基手书。 却逢名士一时多 从杜甫登临历下亭的那一刻起，历下亭已由单纯的亭子变成了一个意韵丰富的文化符号，这也是历代文人如此看重历下亭的原因。明末济南诗人刘敕《历下亭》诗道：“不见此亭当日古，却逢名士一时多”，概括出其间的深意。明万历年间客籍济南的诗人张鹤鸣在诗中也写道：“海内名亭都不见，令人却忆少陵诗。”当时虽然历下亭已经毁坏，但文人学士追忆昔日盛宴，遥想李、杜诗酒酬答，仍是心中难以泯灭的情结。清初，顾炎武居济南，诗句有：“还思北海亭中客，盛会良时不可逢。”“绝代诗题传子美，近朝文士数于鳞（李攀龙）。”文人们念及历下亭，总不免追忆逝水，怀想前贤，在追慕中寄托自己的幽思。其中，蒲松龄是这群文人里痴迷执着的一个，他曾先后二十余次来到济南，与历下亭结下了不解之缘。 康熙三十二年（公元1693年），蒲松龄应山东按察使喻成龙之请，到济南作客，这时李兴祖、喻成龙主持重建历下亭的工程刚刚竣工。蒲松龄对历下亭的重建深感兴奋，作《重建古历亭》一首：“大明湖上一徘徊，两岸垂杨荫绿苔。大雅不随芳草没，新亭仍傍碧流开。雨余水涨双堤远，风起荷香四面来。遥羡当年贤太守，少陵嘉宴得追陪。”蒲松龄以古喻今，遥忆盛唐时李邕、杜甫的历下亭盛会，寄托了自己的感慨。 第二年，喻成龙离开山东，蒲松龄又作《古历亭》：“历亭湖水绕高城，胜地新开爽气生。晓岸烟消孤殿出，夕阳霞照远波明。谁知白雪清风渺，犹待青莲旧谱兴。万事盛衰俱前数，百年佳迹两迁更。”“白雪清风”指明代后七子领袖李攀龙，“青莲旧谱”则指李白。全诗抚今追昔，对诗坛的振兴寄予了厚望。 更见铺陈功力的是作于同时的《古历亭赋》，今昔交错，感慨良多。蒲松龄先铺陈描写了眼前大明湖的美景，然后笔锋一转，回忆起了唐时盛况：“旧题始于老杜，新亭结于盛唐。方其盛也，南有蜡山、北渚，西有环碧、水香。沈璧浮珠，佳人拾翠之浦；乘轩载妓，名贤醉白之堂。……”但是这种盛况曾几度中衰，直到后来，“乃有营州国士，适司鹾政于齐门，陇右洪支，又继骚宗于湖渚”。“营州国士”，即喻成龙，“陇右洪支”，则指李兴祖，正是他们主持了历下亭的重建工程。于是，历下亭又重现了往日辉煌。最后，蒲松龄写道：“于今百年来，再衰再盛，恰逢白雪之宗；焉知千载下，复废复兴，不有青莲之后哉！”在蒲松龄眼中，历下亭的兴废已经是一代文脉兴旺与否的标志了。 历下亭名联赏 有鹤松皆直； 无花地亦香。 ——济南大明湖历下亭 联语用律诗工对的手法，赞美古国名亭的秀美：上联谓此地有古松鹤舞，环境清雅古存放；下联极写此地景色富有雅趣，不需要再在香花来增添芬芳。联语文字简练，隽永有味。 花须柳眼各无赖； 湖月林风相与明。 ——济南大明湖历下亭 有亭翼然，纤尘不染； 高山仰止，清光大来。 ——济南大明湖历下亭 云蓝水碧之间，看杨柳楼台、荷花世界； 树绿山青而外，认圣贤桑梓、齐鲁封疆。 ——济南大明湖历下亭 胜景画图开，忆杜老当年，豪气纵横倾北海； 酒痕襟袖满，自杭州至此，风光明媚似西湖。 ——济南大明湖历下亭 於乎前王不忘，春省耕、秋省敛，游豫为诸侯度； 大哉圣人之道，智乐水、仁乐山，上下与天地同。 ——济南大明湖历下亭 何人负渔洋才名，对残照西风，留得诗篇传海内； 此地经杜陵小憩，问湖光山色，何能潇洒似江南。 ——济南大明湖历下亭 风雨送新凉，看一派柳浪竹烟，空翠染成摩诘画； 湖山开晚霁，爱十里红情绿意，冷香飞上浣花诗。 ——济南大明湖历下亭 大明湖位于济南市旧城北部，《老残游记》称城内“家家泉水，户户垂杨”。历下亭在湖中的小岛上始建于北魏。今存为清代建筑。上联写雨中之景。和风细雨送来了阵阵凉意，放眼一看，柳枝摇曳，竹含烟雾，雨雾中苍翠欲滴的景色好似王摩诘的一幅名画。“浪”字描写了柳枝在风雨中摇曳的风姿。“烟”字表现了雨打竹林，雾气升腾，一片迷濛的景象。摩诘，唐代诗画家王维的字。下联绘雨后风光。雨止之后，丛丛绿树，簇簇红花，在夕阳中更加妩媚多姿，有如五代时诗人韦庄《浣花集》里一首首动人的诗歌。此联用古代著名画家的画和著名诗人的诗来比历下亭雨中雨后的美景，与传统的说法“画是无声之诗，诗是有声之来画”相通。 秋水碧无际； 夕阳红半城。 ——崇恩题济南大明湖历下亭 海右此亭古； 济南名士多。 ——清·何绍基（集杜甫句）题济南大明湖历下亭 山左有古历亭，坐览一带幽齐之胜； 大清当今万岁，是为九年己未所修。 ——清·何绍基集（集《兰亭序》句）题济南大明湖历下亭 上联写登亭所见。说亭上可纵览自古以来幽燕一带人文荟萃的盛况。山左，太行山之左，为山东别称。幽燕，今河北北部及辽宁一带。唐·陈子昂《感遇》诗：“自然幽燕客，结发事远游。”下联写登亭所感。“当今谁是名下士？”是针对杜甫《陪李北海宴历下亭》诗句“济南名士多”而问。因时势日下，“名士”不多，故作者“三叹”之余且丛生无限“感慨”。本联气韵老成，言简意赅。因对仗关系，“幽燕一带”作“一带幽燕”，这是倒装句法。 杨柳春风，万方极乐； 芙蕖秋月，一片大明。 ——郭沫若题济南大明湖历下亭 独上高楼，是山色湖光胜处； 谁家画舫，正清歌美酒酣时。 ——方萱年题济南大明湖历下亭 上联从静的角度写，登上高楼，俯瞰全景，把千佛山山色、大明湖湖光，尽收眼底，突出了历下亭的秀丽。下联从动的角度写，画舫穿行，满载着清歌美酒，不负良时，这就构成了流动画面，使游人的声音笑貌，仿佛都浮现了出来。上下联高下相映，动静咸宜，把历下亭的美写得浓淡适度，恰到好处。读者可以透过楹联笔墨，窥见作者独上高楼时的拔俗气概和借问画舫时的洒脱神情。 宛在水中央，垂柳当门花四壁； 坐看云起处，好似远郊佛千尊。 ——清·刘鹗题济南大明湖历下亭 活水问源头，七二名泉随地涌； 好山排对面，一千尊佛隔墙看。 ——张裕钊题济南大明湖历下亭。 凿壁开窗，最可喜雪霁南山、霞明东海； 庋床枕水，有几个春宵听雨、秋月弹琴。 ——丰申泰题济南大明湖历下亭 前不见古人，痛饮狂歌，争艳说北海壶觞、杜陵诗笔； 此中有真意，洗心涤虑，好领略佛山倒影、湖水涵清。 ——任奉刚题济南大明湖历下亭 李北海亦豪哉，杯酒相邀，顿教历下古亭，千古入诗人歌咏； 杜少陵已往矣，湖山如昨，试问济南过客，有谁继名士风流。 ——龚蔼仁题济南大明湖历下亭 |
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| 京城流杯亭与《兰亭集序》 文/闻舞 本来是“先有潭柘寺，后有幽州城”的，在这“寺后有龙潭，山上有柘树”的地方，圆上数次到京领略流杯亭的句号，是何天意呢？这些完整的或因历史变故分置的流杯亭，沿用至今的名称分别为：故宫禊赏亭，中南海流水音亭，潭柘寺猗犴亭，恭王府沁秋亭，中山公园兰亭碑亭（圆明园坐石临流亭的遗物，底座在圆明园）。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829020.jpg[/IMG] 故宫禊赏亭 打造前清“盛世”的几个皇帝，不仅操心攘外安内的江山社稷大事，善于任贤用能，治国有方，还特别擅长珍摄“龙体，”陶冶情趣，所以才有移植江南名胜，附庸风雅，效法曲水流觞、避邪祈福的故事发生。几个皇帝中的主角，便是比祖父玄烨更风流倜傥的弘历。 提到京城流杯亭，就仿佛看见东晋以来的书法名家，在皇家园林中比试着临摹“右军帖”之一《兰亭集序》；归隐山林的名士着长袍聚集在溪水边，把酒吟诵《兰亭集》中或飘逸或玄远的诗句。倘若没有东晋穆帝永和九年夏历三月三日王羲之等人曲水流觞的典故，不知当年会稽郡山阴县兰渚的那个亭子，即今绍兴市西南二十七里处的兰亭，能否从古到今倍受书法界的关注，京城内外的流杯亭能否像现在这样多和这样能触动游客的情怀。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829021.jpg[/IMG] 恭王府的沁秋亭 “右军书成而魏晋之风尽。”当时兼善隶、草、飞白、章草、行书的右军将军、会稽内史王羲之，与谢安、孙统、孙绰等名士和儿子王献之、王凝之、王徽之等四十一人，“群贤毕至，少长咸集，”仿效前朝以来风行的修禊风俗，在江南万物复苏的暮春，为消灾攘祸和交往游乐，到兰亭溪水边洗濯并饮酒赋诗抒怀，归来挥毫为众人唱和的诗集，撰写了简述事情经过并就此感念人生忧乐的《兰亭集序》。 “序”中描写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“觞”是用麻布敷漆做成的酒杯，两翼对张呈羽状，所以也叫“羽觞。”“引以为”带有联想和仿照的意思。“曲水”不光指河溪，两晋前已有人工凿刻石板沟槽的先例。“幽情”也不只表达对现实景物诗情画意的感触，还表明思虑到了阴间，烙上了魏晋时代玄远清淡的印痕；“序”的后半部分接连有“岂不痛哉”和“悲夫”前的感慨，足以印证这一点。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829022.jpg[/IMG] 潭柘寺的猗犴亭，汉白玉上曲折的水道呈南龙北虎造型 “序”中点化道：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”“况修短随化，终期于尽。”王羲之看人生得失分析得很透彻，无奈囿于宿命论的窠臼飞不出来。那么就一般规律来说，人生短暂，喜忧参半，大可不必得不到烦恼，得到狂喜，得到久了便不当个东西。赤条条地来还将赤条条地去，胸怀开阔的人便“不以物喜，”也“不以己悲。”古代圣贤殉葬的心爱之物，自己无法用手紧紧抓住，保不定善于掘墓的后人，不把它当财物或不把它当文物弄到地面上来。历史上有许多出身平凡的伟大人物，不仅改变了个人命运，也往往改变人类与时代的命运。成为典范的记载依然在流传，其中就包括书圣王羲之本人的“右军帖。” [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829023.jpg[/IMG] “序”中还批评道：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”庄周的观点是存在一定的片面性，生与死截然不同，长寿翁与短命鬼毕竟享年差别很大。不过，对人的生死价值该有高尚的主见，“好死不如赖活着”和“及时行乐”的说法就不足取。李清照有一首五绝感叹道：“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”在她看来项羽搞政治谋略不足，但做人还是个响当当的英雄。可到了李宗吾那儿，就觉得项羽心不黑，手不狠，好面子，脸皮薄，所以难成大事，不好意思见江东父老才寻短见自刈。兰亭聚会两年后，王羲之也终于薄名利辞官职做隐士娱身心服丹药去啦。然而王羲之对去留抉择的结果，不能排除他看待一个人先自负后自卑的原因。这个人就是王述，任骠骑将军时虽年少但与王羲之齐名。 王羲之自视才高，瞧不起王述，俩人不投机。王述为母守孝几年中，接替王述职务的王羲之仅去吊唁过一次，并在宾朋中断言，王述不过是个尚书坯子，能混个仆射告老还乡，当个会稽内史就飘飘然了。时间老人又开个玩笑，将王羲之安排为王述下属，且故意把职位弄得很悬殊。王羲之羞耻难耐，派人到建康求朝廷分立会稽郡为越洲，想抽身摆脱王述，未果，并被贤明人士传为笑柄。后来王述下会稽郡问及刑狱情况，主管官员答得一塌糊涂，王羲之愧疚的心便无法正常跳动，于是到父母坟前发誓，此后终身不仕。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829024.jpg[/IMG] 《兰亭修褉图卷》，文徵明 要形容兰亭那次文人雅士的聚会，得借用唐代诗人刘禹锡的一句话，“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”《兰亭集序》的问世恰如人生棋局的走动，王羲之做活的两个“眼，”好比超一流棋手回过味来在生死忧乐两极应时布下棋子。兰亭聚会的风雅，恍若被反复弹拨的千古名曲，不仅打动了数代文人墨客的心扉，更令东晋以来的朝野收藏家激动不已，甚至有两位杰出的皇帝也真心喜爱到几乎痴迷的程度。 开创“贞观之治”的唐太宗李世民，格外青睐王羲之、王献之父子“二王”的书法，终于通过寻访王氏后人，满足了获得《兰亭集序》真迹的夙愿。唐太宗亲撰《王羲之论》赞叹道：“观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其断。心摹手追，此人而已。” 一件宝物被帝王爱得如此深切，未见得都能带来圆满的结局。《兰亭集序》的真迹竟落难于昭陵，成为唐太宗李世民自私的殉葬品。好在这位英明的胡人生前留有拓本，《兰亭集序》名帖才得以传世。历代书法大家均凝神提气，将《兰亭集序》张扬得纸墨飘香。 清高宗弘历也深爱王羲之书法，程度当不在唐太宗之下。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829026.jpg[/IMG] 兰亭修褉图卷（局部放大） 前有祖父康熙帝“盛典昭垂，”乾隆帝如法炮制了六次南巡，行进方向一样，可所为大相径庭。康熙帝六次南巡的目的是治理河患，化解明朝心腹之地汉族士大夫的抵触情绪，所以足迹主要留在黄河流域和江苏，尤其前几次基本忙于政务，举动俭朴，大部分费用由内务府开销。乾隆帝则钟情园林山水，每次南巡必奔浙江，也屡到江苏、山东，捎带路过河北，偶然去一趟福建。在所谓巡视河工的亲政之余，饱览了旧时吴越之地的名胜，当然漏不掉王羲之等人曲水流觞的兰亭。回京后或新建或修缮，终于使几个不同风格的流杯亭，再现于京城皇家园林和寺院。六次南巡的花费，都摊派给沿途与相邻省份，总共用掉白银两千多万两。 普天之下皆属王土，皇家财力不会小于国库积蓄。大清皇帝想模仿书法、文采都口碑甚佳的王羲之做点雅事，非常简单自然。可是曲水流觞的风俗，并非“详察古今，研精篆素”（唐太宗《王羲之论》）的王羲之首创；流杯亭的建设，也不单纯由于前清皇帝爱吟诗题字或附庸风雅。 据说早在奴隶制年代周公的时候，人们以流水泛觞畅饮的形式，庆贺过洛阳古邑的建立。汉章帝年间，发生过村人同日所生三个女婴都只活三天，就于阴历三月三夭亡的怪事儿，于是百姓们聚集到水边洗祓并泛觞祭天。到了魏晋时期，更盛行曲水行觞祓禊的风俗。魏明帝曹睿不想混同于普通百姓而失却高雅方便，就差人于家门口的花园池塘边，建成了史上第一个人工流杯亭，从而得以用石砌水沟代替河溪修禊。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829025.jpg[/IMG] 《兰亭雅集图》，仇英 皇帝是下凡人间的真龙天子，皇家的逆顺直接关系到社稷的安危。在皇家园林和寺院里建流杯亭，看来作用不亚于天坛、地坛、日坛、月坛的重要呢。建起来能够一边宴饮唱和，一边修禊避邪，不失乐趣，也不失文雅。一件事，一旦渲染上文化色彩就容易被广泛接受；一件物品，一旦镀上艺术光泽就显得赏心悦目。 原来是这么有意义有趣味的景物，皇家园林大得很，要么腾出块地方建新的，要么为原有的亭子配设施，就随心所欲地做吧。 亭子的檐顶和立柱最打眼最重要了，马虎不得。顶当然要向上攒尖，方便避风雨，利于驱灾邪。柱脚要立得稳，还要同檐角协调，取“好事成双、四平八稳、六六大顺”之意，分别用二、四、六、八根配四、六、八个对称的檐角立定。地面要铺砌有档次的大理石板料，模仿河溪的蜿蜒和龙蛇的盘腾，凿刻上顾及周围边座的规则沟槽，给人一种虽静也动的感觉。水的来源好解决，若附近没有泉水，就干脆汲取井水，相应设飞泉瀑布或石雕龙头等注入。 前清皇帝移植了流杯亭这种园林缀景建筑方式，便可在京城内外的御苑或皇家寺院中，像王羲之那样选“天朗气清，惠风和畅”的日子，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，”流觞赋诗，“足以极视听之娱”啦。这样总比建个北方雷同的亭子，闲坐在那儿，景致美妙得多，情致也高雅得多呀。 俗称乾隆花园的故宫宁寿宫花园，为乾隆帝晚年所建。在靠宁寿宫西北角的地方进入衍祺门，迎面是一座太湖石山屏，绕到北面可见古华轩，其西侧的四方亭子，便是倚门窗漆红的内墙高擎伸沿，外边只有两根立柱的禊赏亭。亭子围栏上画有修竹，构成春天于茂林修禊的意境。太监可从旁边的小井用辘轳提水，通过高置的缸和输水管儿，使水流到带雄性图腾标志的蜿蜒沟槽里，形成曲水流觞。据说乾隆帝许过愿，在位六十年即传位给嘉庆，晚年建宁寿宫花园，为的是做太上皇时好休闲游乐，但金口玉牙偶尔也说谎，位子传了却不肯放实权，直到嘉庆四年心力交瘁驾崩。看来乾隆帝未悟得修禊真传，也丝毫未感染魏晋玄远清淡的遗风。 中南海韵古堂东的“流水音”亭，最初是康熙帝利用明代无逸殿旧址构建的池中亭，早年题有“曲涧浮花”匾额，颇具特色。他喜欢流觞的水量大一点，更接近自然，在承德避暑山庄建的“曲水荷香”亭，规模比京城的任何流杯亭都大，砌进去的不是石板而是立体的石头，池子深可没膝。他也特别喜欢鲜花，题写的流杯亭匾额，不是把流觞比作“荷花”就是“浮花，”满形象的，一见到这字眼，就觉得有暗香在水上浮动。然而乾隆帝心里总想超越祖父，凡事都琢磨着如何棋高一着儿，在增添飞泉瀑布直泻入池的景观后，马上“把新桃换旧符”，将“曲涧浮花”更题为“流水音。”后人寻思，反正都是你爱心觉罗家的私事儿，就随着弘历的更改叫“流水音”吧。 中山公园唐花坞西边，有民国时迁来的“兰亭碑亭”和“兰亭八柱”，原址在圆明园绮春园西北部，本来是圆明园四十景之一，乾隆初年将“寄情咸畅”匾额改题为“坐石临流。”第二次鸦片战争期间，圆明园惨遭英法联军焚毁，亭子也被那伙强盗破坏了完整。遗存下来的亭子是乾隆年间加倍数改建的八柱八角重檐攒尖顶，中间石碑上刻着兰亭修禊图和乾隆帝的兰亭诗。八根石柱除一根刻有乾隆帝手迹外，其他均分别刻着柳公权等历代书法大家的墨宝，都是直接或间接临摹《兰亭集序》帖子作品，合称“兰亭八柱帖。”可见乾隆帝对《兰亭集序》多么喜爱，表达的方式也远比唐太宗最终的作法更令人称道。亭子的底座也曾流散它处，物归原主后陈列在远瀛观遗址东侧。 潭柘寺在明代就是皇家寺院，有清代皇帝行宫。“御亭流杯”在这里，为潭柘寺十景之一，乾隆帝御题了“猗犴”匾额。亭子角上的石雕龙头，尾巴怕是伸在寺后龙潭里吧？玉石地面上的沟槽，何故如解说的那样设计成南龙（头）斗北虎（头）呢？附近竹林青的青黄的黄，记不得那桩色泽变化的故事。松柏好象有的热有的凉，高大程度难与本寺帝王树比肩。读过朱自清的《潭柘寺戒台寺》，知道当年这位阔教授竟然骑着驴子一路赶来，心情不够好，故揶揄说：“寺以泉水著名，到处石槽引水长流，倒也涓涓可爱。只是流觞亭雅得那样俗，在石地上楞刻着蚯蚓般的槽；那样流觞，怕只有孩子们愿意干。现在兰亭的‘流觞曲水’也和这儿的一鼻孔出气，不过规模大些。” 什刹海旁的恭王府是北京十九座亲王府和十一座郡王府中惟一开放的王府，而且只开放花园即原翠锦园。买了门票还偏得个小巧的光盘，回来瞧着精美画面听古筝，又享受了好几天。沁秋亭是花园二十景之一，八角形，用井水，地面沟槽照习惯说是“亭”字象形，却分明是一条小龙盘桓在那里。众多王府只有恭王府戳着个流杯亭，这不有点邪行吗？不过咸丰元年才接了宅子的恭亲王奕訢，也属偏得。那亭子是宠臣和坤借了皇帝的胆儿，才敢建在私宅里的。据说乾隆帝跟和坤好得有点儿特别，到底成了儿女亲家。可皇亲也好，修禊也好，有福字碑也好，都挡不住归期。嘉庆帝刚宣读完乾隆帝遗诏就传旨逮捕和坤，后来赐其自尽。花园里过多的蝙蝠，真把和坤的福弄窆啦！ 来源：人民网 兰亭名联赏 清响拟丝竹； 真契齐古今。 ——沙孟海题绍兴山阴兰亭 惠日朗虚室； 清风怀古人。 ——钱君匋题绍兴山阴兰亭 此地有崇山峻岭； 是日也天朗气清。 ——绍兴山阴兰亭（集《兰亭集序》句） 毕生寄迹在山水； 列座放言无古今。 ——绍兴山阴兰亭 竹荫满地清于水； 兰气当风静若人。 ——绍兴山阴兰亭 深林闲数新添笋； 曲治时现旧放鱼。 ——绍兴山阴兰亭 俯仰之间，已成陈迹； 少长感集，畅叙幽情。 ——绍兴山阴兰亭 修竹风吟，似闻群彦咏； 清流雾结，想见大王书。 ——王遽常题绍兴山阴兰亭 寄傲林丘，三春陶和气； 散怀山水，千载挹遗芳。 ——杨思树题绍兴山阴兰亭 临内史书，每抚斯文多感慨； 入山阴道，得逢胜地且勾留。 ——杨昌浚题绍兴山阴兰亭 斯地占有情风月，无尽湖山，胜会记千春，不识几经癸丑岁； 何人继两晋衣冠？一时觞咏，清游追上巳，可能重返永和年。 ——张荣培省绍兴山阴兰亭 胜迹流连邻麯院； 群贤觞咏继兰亭。 ——陈璚题绍兴兰亭流觞亭 |
情切切良宵花解语 |
| 琵琶亭怀古 琵琶亭是一个令人向往，又令人伤感的地方。 [img]http://gb.chinabroadcast.cn/mmsource/images/2005/08/29/rd050829027.jpg[/IMG] 唐玄宗元和十一年（公元816年）秋的一个夜晚，因“越职言事”而被贬为江州司马的白居易，送客至长江边时，忽从一船里传出嘈嘈切切的琵琶声，那乐声悲切凄凉，牵动着诗人的情思。“移船相近邀相见”，原来是一位琵琶女，便请过船来，邀弹数曲，女子乃是长安一娼女 ，年长色衰，委身嫁给一个商人，于是就流落江湖。琵琶女天涯沦落的悲惨身世，使白居易联想到自己的遭遇，深感他与琵琶女“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，不禁泪湿青衫。炽烈的激情在诗人胸中翻涌，写下这首千古绝唱《琵琶行》。 白居易离开浔阳后，人们在他当年送客的湓浦口这处芒黄荻白、竹绿枫红的地方，兴建一亭，名琵琶亭，自此以后，名人雅士、双人墨客纷至沓来，登亭怀古，遥想琵琶往事，甚至一洒悲自己怜人之泪，留下了众多的题咏。因而，亭因诗而作，诗因亭而丰，琵琶亭也因此亭誉海内外，但人世沧桑，琵琶亭屡兴屡废，最后一次厄运是清咸丰三年（1853年），败于兵火，荡然无存。 现琵琶亭坐落在九江长江大桥南，临江而建，是一座具有中国古典建筑风格的园林建筑，整个建筑群由亭、台、楼、廊、池，辅组成。每个单体建筑在选址上，或平地，或高阜，或山坡，各具异趣。 它采用了我国古代造园借景的方法，巧妙地利用了周围的地形、自然风景和人工建筑物，造成丰富多彩的景观。 沿滨江大道向东，过锁江塔，便见一座古色古香的高大门楼立在面前。楼上方墙上镶嵌着刘海杰书“琵琶亭”三个大字的门匾。步入门楼，一条宽敞的碎石道直伸前方。道中央，竖立着白居易高大的汉白玉全身雕像。石雕像秀才 清新，婉雅俊逸，展示了白居易不可言语的个性，雕像两旁辟有两块绿茵茵的草坪，坪上种着长青树和翠竹，为整个亭园增添了几分秀色。 雕像后凿有一文池。池中安放着许多形态各异的石头。其中一个古朴的石头上，筑有一座形同琵琶亭的小亭，别有一番情趣。池水像蓝宝石样晶莹、明澈。整个方池真好像是一个神奇的盆景，蕴藏着春意，孕育着诗情。池后建有一高大石平台，台左右有石阶相连。石台正面照壁上嵌着一击剑由毛泽东书写的《琵琶行》诗刻。 上石台，拾级而上，便可登上琵琶亭。亭呈八角，上下两层，重檐青瓦，粉寺立柱，造型简洁，气势雄伟，显得庄重而轻巧。亭两旁建有长碑廊，直接与门楼相接，使亭园形成一个“口”字。碑廊中镶嵌着数十块白居易的江州诗作及历代名家题咏在亭的书法碑刻。这批弥足珍贵的碑刻与琵琶亭相遇成趣，足以让人驻足流连。乐天曾谪此江边，已叹天涯滋泫然。今日始知予罪大，夷陵此去更三千。 无独有偶，距白居易200余年后，欧阳修也因“越职言事”的罪名，而被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令，他于宋仁宗景佑二年（公元1036年），自汴就去夷陵，途经长江，慕名登亭凭吊。相似的遭遇使他产生了悯人悲已的伤感，写下了这首为他也为白居易鸣不平的诗作，又为琵琶亭增添了几分韵味。 琵琶亭名联赏 灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜； 获花瑟瑟，魂销明月绕船时。 ——金眉生题九江琵琶亭 聚散总前缘，最相宜明月一船，清风两岸； 古今几名士，合共唱大江东去，秋雁南来。 ——万象周题九江琵琶亭 一弹流水一弹月； 半入江风半入云。 ——九江琵琶亭 据《嘉庆一统志》载，琵琶亭在江西省德化（今九江）西江江滨。唐·白居易送客湓浦口，夜闻邻舟琵琶声，作《琵琶行》。此诗当时即广为流传，“胡儿能唱琵琶诗”（唐宣宗吊白居易诗）。白居易调离江州不久，即有人在浔阳驿建亭纪念。以后屡建屡毁，1987年九江市政府移建于长江大桥南岸。联语用暗用白居易《琵琶行》诗意，引发人们怀古之幽情，使眼前古迹倍增魅力。全联仅十四字，读来却使人如见白居易笔下的琵琶女，那弹出的琴声，如流水之悠悠，如明月之皎皎，“说尽心中无限事”。优美的旋律，一半冲去天直上，真可令，“主人忘归客不发”。上联有两个“一弹”，将曲调的优美而多变刻划得活活脱脱；下联两个“半入”将琴声的效果表达得淋漓尽致。此为集句联。上联出自唐·卢仝《风中琴》诗：“一弱流水一弹月，水月风生松树林。”下联出自唐·杜甫《赠花卿》诗：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。” 琵琶亭怀古 文/黄邦寨 一个寂静的春日，我慕名来到了因白居易那首名诗而建的琵琶亭。 琵琶亭远离闹市，独踞长江边，周围寂寂少人声，与诗意很切近。琵琶亭的门楣外有一副对联，极好地提炼了《琵琶行》的诗意： 红袖夜船孤虾蟆陵边往事悲欢商妇泪；青衫秋浦别琵琶筵上一时怅触谪臣心。 一首凄清的古诗，人们要为它寻找一个温暖的归宿，实际上也是人们心灵的归宿。今日的琵琶亭寂寞地伫立着，未免有几分冷落与凄清。环琵琶亭而建的回廊诗碑旧尘纷飞，空无一人。游人来了又走了，一阵喧哗之后，归于长久的寂静，没有人再去寻找那散落在古诗中的寂寞与凄愁。那些镌刻在模糊的石碑上的千年前的雨径与秋风、尘烟与夜色，那些白居易的追随者在浔阳江畔的失落与同感，依然在江边的秋风里轻轻呜咽，他们也曾在多年前的十月之秋来到浔阳江头。琵琶声无处可寻，江州司马三年期满早已回京，那些流水终是半入江水半入云。白居易离江州临行前写了一首诗：“三间茅舍向山开，一带山泉绕舍洄。山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。”于是，黄庐苦竹成过往，琵琶凄声已不再。此时的白居易已面瘦头斑年事高，荣悴在一时间。文学家在此获得了身的宁静与心的悲苦，一贬再贬，直至流落江州。此次贬官成了白居易人生的转折点，江州成就了个人的悲剧，练就了深刻的忧思。 围绕琵琶亭而建的回廊诗碑沉郁而绵长，它们在今世的尘土间搁浅，苍凉破败，根本没有吸引游人的目光。而一首一首细细地读下去，春花秋月，却是温暖痴迷。元稹是白居易的至交，他也曾来过：“夜泊浔阳宿酒楼，琵琶亭畔荻荻秋。云沉星没事已往，月白风清江自流。”又过了几百年，清人张维亭道：“枫叶荻花何处寻，江州城外柳阴阴。”亭在与否，诗中的情与景不可复生，相同的惟有东逝的江水、十月的秋声。帝王的喜与怒、谪臣的悲与欢，都在千百年间烟消云散，惟有《琵琶行》穿透千年的尘埃，生长得苍翠蓬勃。人们在古诗里找到了共鸣，隔着数百年的时光成为知音。 失落是必然的，诗句的深邃与华美本来就仅存于文字之中，飘然于诗人的意念之间，就连一座琵琶亭的保存也是历代屡有兴废。明万历四十一年，兵巡道葛寅亮将之移于城东老鹤塘。清雍正年间兵巡道刘均又重修，且颇具规模，清咸丰年间遭毁，现在的琵琶亭建于1987年。楼与亭改朝换代，饱经风霜，留下的点滴旧迹，成为人们的精神巢穴。 在被贬为江州司马的日子里，诗人获得了此生中难得的寂静时光，曾有诗《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”天寒地冻的荒凉里，两个偶遇者凭借着数两小酒，惺惺相惜，获得彼此孤寂心灵的相知与共鸣，而这一抹暖色足可抵御野外的严寒与心中的孤寂。 离开江州后，白居易曾写过这样一首诗：“历想为官日，无如刺史时。劝娱接宾客，饱暖及妻儿。自到东都后，安闲更得宜。”欢然怡乐之情溢于言表，诗句较之过去平庸得多，但这种平和安乐的景象在白居易的漫长人生中着实为数不多。上天按成就一个诗人的方式造就了他终生的郁郁不得志，宦海沉浮成就了他的颠沛流离，而九江与庐山的山水成就了诗句中永恒的翠色。 当我离开琵琶亭，沿江行至浔阳楼、锁江楼时，夕阳已沉入水云间。沿岸的塔灯已亮，伤感的琵琶亭也远远地落在身后，令人怅然，仿佛曾遗落了某物，却无从想起。 |
情切切良宵花解语 |
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